孫思邈造火藥的，祖沖之搞數學，張仲景搞醫學，三家沒一個跟儒家有關系。
可以想象這波從祀名單遞上去，到底會引發多大的風波。
聶宇還覺得這樣不夠亂，又補充道：“既然已經添了孫思邈、祖沖之、張仲景這三個非儒先賢，那朕就再提名一位儒家圣賢入祀孔廟吧！”
再提名一位儒家圣賢
眾臣聞言都是神色一振，皇帝已經弄了三個非儒家的先賢入祀。若是能再提名一位儒家圣賢一起的話，那問題似乎也沒那么嚴重，起碼也能把天下文人的火力給降低一半了。
只是，還沒等他們高興太早，聶宇忽然來了一句：“朕記得曾經荀子也是配祀孔廟的，只是前明的大禮議期間，遭到了朝廷罷祀。既如此，朕現在就提名，重新恢復荀子從祀孔廟吧！”
好家伙，恢復荀子的孔廟從祀地位
眾臣徹底人麻了。
說到荀子，后世怕是很多人都不理解，但說到“人之初，性本善”，那知道的人就多了。
不過，荀子不是管“性本善”的，他是持有相反意見，認為“人之初，性本惡”的。
嘉靖大禮議，將荀子罷祀的理由，也是荀子主張“性本惡”。但這并非是嘉靖反對人性本惡，而是唐宋元明清以來，都是遵奉孔孟之道。
孔孟里的孟子，則推崇人性本善。
而孟子又在過去一千多年的歷史里，地位不斷抬高，甚至著作還在宋朝破例得以入了四書五經。
四書五經：《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》為四書。《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五經。
《孟子》入經，真的是頂了巨大的壓力。
因為按照傳統，宋朝以前的十三經（《樂經》毀于焚書坑儒），基本都是周朝以來的“詩、書、禮、易”以及《禮》的衍生著作，還有孔子自己著作的《春秋》及其三傳，加上留下來的《論語》（《爾雅》是字典）。
唯一能作為例外的只有《孝經》，這部經是孔門后學集體編撰而成。
可以說，除了孔子以外，但凡帶有明確個人思想傾向的著作，都是沒有資格入經的。
《孟子》能夠入經，在于孔孟地位的綁定，而后宋朝頂著巨大壓力，將《孟子》抬入十三經，此為罕見的特例。
因為《孟子》已經入經，還作為后世的科舉考試題目，那么與其觀念相反的《荀子》，自然就不可能再入經，而且科舉也完全用不上。
聶宇要重新抬荀子入廟，在于他前世看過《荀子》，知道這部著作到底有多么超前。
荀子可是不止反性善論，還認為王朝的根基——天人感應說，都是在扯淡。
荀子認為天有天時，地有地利，人有人治，說人話就是人與天、地確實是并立為三，但并立的意思也是互不干涉，人要是舍本逐末，盲目追求天人感應，讓人去干擾天道運行，這是蠢蛋行為。
說的再直白點，荀子認為王朝興衰的根本，跟天道感應沒有半毛錢關系，一切都在于人治，皇帝知道自己該干什么能讓百姓安居樂業，那王朝就能興盛，反之就會衰敗。
悶頭去崇拜天道，這不是皇帝圣人該有的行為。</p>