父親離開沒多久，李覺就醒了，把自己裹在被窩里，目光空洞的盯著房梁。
李承乾輕手輕腳的走進來，李覺知道是父親進來了，小聲開口問：“阿耶，是你回來了嗎？”
聲音不像是剛睡醒的樣子，李承乾心頭一動，看樣子他離開顯德殿之后，李覺很快就醒了。
李承乾喊了宮人將蠟燭點上，坐到榻前：“醒了怎么不叫宮人掌燈？”
“我想一個人待會兒，不想有人打擾。”
李承乾頓了一頓，在想著怎么開口，他要不要出去，把空間留給李覺？
“十分抱歉，阿耶不知道你醒了，更不知道你想一個人待著。我現在出去，就在外面，你什么時候想要我進來陪你了，我再進來，你看好不好？”
李覺湊了上去，小身子埋到父親懷里：“師傅說：身體發膚，受之父母。子女侍父母，當以孝為先，孝之要義在順，天下無不是之父母，只有忤逆的子女。阿耶給我道歉，這里是阿耶的寢殿，阿耶卻要將寢殿讓給我。阿耶所為，同師傅教給我的東西不太一樣。”
李承乾看著兒子稚嫩又認真的小臉，李覺有這個想法并不奇怪，從秦之后，儒家與時俱進做出了一系列改動，出于封建制度維護統治的需求，被改動過的儒家強調服從，子女服從父母，又將君放在父母的位置，將臣置于子的位置，子順父的內核服務于臣順君，自上而下行程一種加過同構的社會體系。這個社會體系之下，君不會錯，君若是錯了，那也是臣子之過，向下兼容，父母也沒有錯，父母若是有過，也是子女無德無能所致。
這不單單是兩種教育理念的差異，更是兩種社會制度和思想的沖擊，李承乾知道自己必須在二者之間尋找一個平衡點，否則于李覺而言，并不是什么好事情。
“你師傅教的沒有錯，那些東西的確是圣人之言。不過，圣人之言有很多，《孝經·圣治章》里有一句：天地之性人為貴。圣人在這句話里面，強調人的價值。所以，我必須先是人，才能做你的父親，你也必須先做了人，才能做我的兒子。這個道理，你可以明白嗎？”
李覺輕輕點頭，眸中仍是有疑惑。
李承乾輕輕一笑，繼續說：“既然我們都是先做人，才做父子，那就先用人的概念去看問題。《孟子·離婁章句下》說：愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。君子有大愛，兼濟蒼生。我不是君子，做不到對天下蒼生平等的愛，只能對我接觸的一部分人，給予我的尊重。外人尚且這般，何況你我還是父子，我愛你便要敬你，若連敬都做不到，那就空談這個‘愛’字。”
李覺眼眶濕潤，站起身抱著父親脖子，緊緊貼著父親面頰，哭著道：“我有全天下最好的阿耶。”
李承乾揉揉兒子后腦勺，輕聲寬慰：“真是個傻孩子。”
這兩天灌輸的東西有點兒多，小孩兒有些接受不了，教育果真是一個循序漸進的過程。不過，這一步總算是跨出來了了。
注：上面有段關于三綱的話，可能會引起某些歧義，在這里補充一個知識，三綱是《春秋繁露·基義第五十三》提出來的，原文很長，東漢班固注釋過后歸納為：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。這句話可以追溯到《儀禮》記曰：君至尊也，父至尊也，夫至尊也。君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順。
前一段時間，一個電視劇熱播，崔氏老夫人說了一句通義有言：君為臣綱，君不正臣投他國；父為子綱，父不慈子奔他鄉；夫為妻綱，夫不正妻可改嫁。很多人就以為，儒家思想強調三綱是雙向奔赴的一種關系，我特地查了資料，這里的通義可能指的是《白虎通義》和《文史通義》，但兩本書注解的三綱，都是單向的，不是雙向的。
劇里的背景大致歸在兩晉到隋唐時期，只有這個時期，清河崔氏才上得了臺面，宋之后，已經什么清河崔，范陽盧的說法了，崔老夫人說的通義可以理解為劇里面私設。真正歷史上，崔老夫人那句話是明代之后出現的，能夠查到的最早文獻記錄是神魔小說《封神演義》和《清平山堂話本·張子房慕道記》，這兩本書都是明朝的。上過初中大概都了解過明清啟蒙思潮，明朝中期之后出現的早期民主思想，以李贄、顧炎武、王夫之、黃宗羲、唐甄等人為代表，將傳統那種單向三綱，向雙向發展，從強調臣對君絕對服從，到強調君臣的相互責任。
比較客觀的說，儒家（秦漢之后的儒家）三綱一開始出現，就是強調下級對上級的絕對服從，大家可以自行分析，漢武帝是什么人，一個雄才偉略的君主，同時也是一個絕對專制的獨夫，如果被改造之后儒家思想講究君臣雙向，那就必須強調君主的責任，你要漢武帝對臣子負責任，他怎么可能采用你的思想，來什么罷黜百家，獨尊儒術。</p>