“這就是以訛傳訛，所謂的“大腳”，恐怕《山海經》里的“大人國”想必也是由此出來的……在東海之外，大荒之中，波谷山里……”
好奇志異書的孫子壯對《山海經》早就是倒背如流，提著書中對“大人國”位置的描述，他手指著海岸說道。
“你看，此地不就是位于東海之外，山上山下又極為荒涼，這應該就是“大荒之中”，至于“大人”自然就是生活在“波谷山里”，嗯，為何古人以為有“大人”，想必也是因為在海岸上看到“大腳”，以黃米為食，這黃米，應該就是“玉米”。至于所謂身高三十丈、能騰云駕霧，恐怕也是以訛傳訛之說。”
孫子壯的分析，讓云山點頭道。
“興許就是這個道理，船長，你看那山上，云霧繚繞，要是人在那行走的話，豈就是騰云駕霧……”
那怕是在很多人的眼中，《山海經》是一部荒誕不經的奇書，但是作為航海者的孫子壯，卻根據自己的經驗和其它航海家描述，斷定它所寫的很多東西，都是真實的，至于其中的夸張，在他看來不過只是以訛傳訛而已。就像現在他“發現”且“證實”了“大人國”的存在。
“船長，要是您的這個發現，傳回國內的話，勢必會引起轟動的。”
“不過只是推測之言而已。”
面對云山的恭維，孫子壯在得意之余，并沒有忘記自己的職責——立界碑！
或許，大明剛剛加入到瓜分世界的隊伍之中，但是大明卻把“勒功燕然”這一優良傳統帶到了海外。這個看似不起眼的“石碑”，是大明的船長們必帶之物。從大明走向大海起，與哥倫布、麥哲倫等歐洲航海家到達一片陌生的地點，或是將一片土地畫在地圖上，或是裝腔作勢的代表上帝、代表國王宣布占領不同。大明的航海家們會在船上帶上一堆石牌作為壓艙石，這石牌甚至可能就產自于大明的某一座石場。
接著在航行的過程中，發現一個過去沒發現的島嶼，實際上是沒標在地圖上的，他們就會興奮的大喊一聲。
“快，這地方還沒有人占領，咱們占領先！”
于是乎石碑一插，這地方就是大明的了。
當然，僅僅只是如此，還不夠，萬一要是土人看到那個碑比較喜歡，抱回家怎么辦？
沒關系，船上有工匠，可是臨時客串一下石匠，漢人可以“勒功燕然”，他們也可以“勒功于石”——把他們的功業刻在石頭記錄下他們是如何經歷了千辛萬苦，迎風破浪抵達這片土地，然后于此地傳播“教化”，勒石為記。表明此時土人心向教化，心向天朝，然后代表天朝將此地納為大明之土。
總之一句話，咱們不但立下了界碑，而且還勒石為記，記錄了他們的教化之功。
至于有沒有土人，這重要嗎？
沒有土人也沒關系，大不了換套詞就是了。
有土人，沒發現？
沒關系，咱們把字都刻在這石頭上了，那些土人看到了石頭上刻得字，那也就“沐浴”在天朝的教化之風上了。
這可是漢字啊！
土人們站到漢字的面前，就能夠感受到漢字的優美，感受到天朝的氣息，這不正是大明的教化之功嗎？
況且……有沒有教，不還是大明的航海家說得算。
當然，在隨船的工匠于沿海的山體上刻石勒功時，孫子壯的航海日志上描述了“巨人國之人心慕教化之情”……