也就只有各種動物仙家，修行艱難，跟老百姓報團取暖，你不嫌我家境貧寒，我不嫌你是動物真身，你保我一日三餐飯，我保你一日三支香，你是神仙底層，我是人間底層，天下窮人是一家啊……
跟大家講這些，就是想讓你們明白，民間信仰的起源和來歷，其實就是源于老百姓的樸素愿望，大家都是在現實生活中艱難求存，所謂封建迷信，無非是一點心理慰藉和精神寄托罷了。
所以那個時候，老北京城里一開始就是供奉四大門，后來又加入了灰仙，慢慢在華北地區形成了胡黃白柳灰的動物信仰。
四太奶奶說，過去的老北京城也有一些出馬堂口，但數量很少，而且大多是和薩滿結合的，跟民間供的保家仙不一樣，是可以給人查事、占卜、治病的。
當時，這些所有的保家仙和出馬堂，不管是四大門還是五大家，統一都歸碧霞元君管理。
這個是有明確史料證實的，過去北京妙峰山、丫髻山?等碧霞元君行宮，在晚清的時候就已經配祀胡黃白柳。
四太奶奶說到這里，大概是很久沒人陪她說話，聊得比較高興，索性跟我講起了出馬仙的起源。
她說，出馬文化其實并不是東北土生土長的，嚴格來說，主要是華北地區的民眾，闖關東時期將動物香門文化帶到東北來，然后和東北的薩滿相結合，才誕生的現代出馬仙。
在“東北出馬仙”誕生之前，北京和天津地區，民間早就已經有了請仙附體看事的民俗。
華北地區，一般就是指京津冀一帶，四大門的信仰流傳已久，很多清代文獻，明確記載華北地區存在類似的附體巫術和動物神崇拜。
清朝初年至民國時期，大量河北、山東、河南等華北人口向東北遷徙，也就是俗稱的闖關東。
這些移民將?動物仙信仰?帶入東北，又與當地薩滿教?傳統深度結合，比如附體、跳神、鼓樂等等，并且還和一些道教元素融合，逐漸演變為具有東北特色的“出馬仙”?體系。
當然了，那時候在東北也有自己的動物信仰體系，也有保家仙和堂口，這一點和華北地區是基本一致的，畢竟東北是很多動物仙的老家，更是有長白仙山，胡三太爺的總壇所在地。
只不過東北地廣人稀，一直處于封關狀態，到了闖關東的時候才正式開放，所以華北地區的仙家信仰比東北流行的還廣，也就可以理解了。
但是，也正因為東北一直封關，很少有人活動，所以靈氣充足，到處都是原始森林，在東北的仙家法力道行往往更強大，因為有漫長的歲月和更自由的空間、更充足的靈氣供他們修煉。
所以那時候從東北出來的老仙，個頂個的厲害。
大家都聽過一句話：胡黃不過山海關。
有人質疑，說關外的仙家到了關內是不合規矩的，還有說關外的仙家到了南方就不好使了。
其實不用較真，因為山海關以內一直就有仙家的存在，南方也一樣，關內關外很多仙家根本就是一家人，早就遍布大江南北。
還有人說道教不認動物仙，說胡黃白柳都是精怪，天天喊打喊殺的，其實太狹隘了。
接下來，我再大家講一講，早在一百多年前，甚至可能更久遠的時候，胡黃白柳就已經成為了正神配祀，并且很多廟里還會供奉草仙神像的故事。??</p>