國人常說，不孝有三，無后為大。但若把這話得原文找來，就會發現，很多時候我們一直子斷章取義。
《孟子·離婁下》說：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”。
這五不孝，對比所謂的“不孝有三，無后為大”，似乎更有意義。
而且，在前人記述的故事或者是傳聞中，以“無后為大”作為理由的故事少之又少，近勝于無。反而，因為《孟子》里闡述的五種行為有關的故事比比皆是。
不過，在國人的口里，既然有因為孝念而免去罪過的例子，自然也有忤逆父母而遭受懲罰的故事，正所謂前之因后之果。
宋代的時候，在洪州城崇真坊北邊大水井一帶，有一戶姓杜的人家。家里一共三人，杜母，杜三和他的弟弟。
杜三的弟弟，雖說年紀小，可也在崇真坊某戶賣燒餅的人家當學徒打工。學徒工是沒有工錢的，好在主人家一天提供兩餐吃的，盡管有時也餓得嗷嗷叫，但終歸不至于成為餓殍。
這種情況下，杜母的奉養，就全落在了杜三身上。可杜三也沒有什么手藝，能夠操持的營生就是靠著杜父生前留下的板車賣水，一天勉強能掙上幾文錢，糊弄下肚子。
到了夏天，杜三還會弄來些砒霜硫黃，靠著杜母制一點土蚊香，拿出去售賣。運氣好的時候，也能賺上幾文錢，運氣不好的時候，折本也是常事。
據說，賣水這個行當，早在隋唐時就有盛行了，尤其是像長安這類人口爆滿的城市。
就像現代的城鎮化一樣，當人口越來越多向城鎮聚集以后，最明顯的就是城鎮原有的基礎設施跟不上人口的擁擠，在人們對美好生活向往的追求下，許多新的行業就產生了，比方說什么專職處理夜香的、專門賣菜的等等。
杜三他們賣水的方式，和現代社會里小區那種送瓶裝純凈水礦泉水的差不多。
略有不同的，現代社會送純凈水礦泉水上門，業主的選擇性極強，今天可以喝這個牌子的，明天可以叫那個牌子的。
但在古代，杜三他們，卻有著指定的區域。譬如《東京夢華錄》曾明確記載：“其供人家打水者，各有地分坊巷”。
什么意思呢？就是不管你的水是從城外拖進來的，還是從自家水井里打的，但是你只能把水賣給上頭給你劃定范圍內的人家，不能跨區域售賣。
而且，賣水這件事不需要任何手藝，終究是個力氣活。收入自然也就很微薄，估計一天下來，得到的錢糧也就僅僅只能填飽肚子而已。
像后世因為天氣或者其他什么原因，五塊錢一桶的方便面賣上四十塊；或者說什么方便面五元，泡方便面的開水另行收費三十元的操作，估計這種事是杜三之流挖破腦袋想都不敢想的事情。
不然的話，范大先生在考察河東諸州百姓的生活之后，在書面呈送給仁宗皇帝的《乞免浮客及下等人戶差科札子》，就不會專門指出城內賣水為生的屬“不能自存者”。
而且，王安石在汴京推行免役法時，原本是所有行當的商人，不管規模大小，都要給朝廷上繳行錢，但在實施過程中，對賣水的行當，朝廷還是頒布詔令明確予以蠲免。
所以，對于杜家來說，光靠著杜三賣水，和偶爾賣出的些自制蚊香，家里想有點多余的余錢剩米，近乎天方夜譚。
生活在社會的底層，家里的壓力全部堆積在自己一個人身上。再說，可能平日里看到的又全部是些陰暗面，國師林靈素又讓佛家的信徒改了行，在杜三的眼里，日子是一天不如一天。
生活沒了盼頭，杜三就有些破罐子破摔的架勢。掙得的錢，給自己的老母親準備一天兩頓的吃食之后，手上剩個一文錢，也會跑到賣酒人家那里打點酒喝。
你說喝酒就喝酒吧，但這個杜三酒品又不好。喝了點酒之后，特別喜歡撒酒瘋。