還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》（一名《大乘論》）等，以及朝鮮梵魚寺所刻《禪門攝要》上下二卷，日本·鈴木大拙校刊《少室逸書》所收關于達摩諸論文。這些著述內容大致都差不多。
達摩“二入四行”的禪法，是以“壁觀”法門為中心。唐·宗密《禪源諸詮集都序》卷上之二載（大正48·403c）：“達摩以壁觀教人安心云，外止諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道，豈不正是坐禪之法？“所謂二入是“理入“和“行入“，理入是屬于教的理論思考，行入是屬于實踐，即禪法的理論和實踐相結合的教義。
理入和行入的名稱，見于北涼所譯《金剛三昧經》〈入實際品〉第五。但《金剛三昧經》說的理入是‘覺觀’，而“壁觀“是達摩傳出的獨特禪法。道宣在《續高僧傳》卷二十〈習禪篇〉末對達摩禪法的評價說（大正50·596c）：”大乘壁觀，功業最高，在世學流，歸仰如市。“
壁觀禪法的特點在于‘藉教悟宗’，即啟發信仰時不離圣教的標準，構成信仰以后教人”不隨于文教“，即不再憑借言教的意思。二入之中以理入為主，行入為助。
后世佛教以”教外別傳、不立文字“為達摩禪法的標志，因它直以究明佛心為參禪的最后目的，所以又稱禪宗為”佛心宗“。又有人因達摩專以《楞伽經》授人以為參禪印證，因而稱它為”楞伽宗“。
達摩的師承已無可考，后人為追溯傳統遂有種種說法。《楞伽師資記》推求那跋陀羅為初祖，菩提達摩為二世，下以神秀為七世。神會堅持南宗為正統，肯定達摩為中國禪宗初祖，主張自達摩──慧可──僧璨──道信──弘忍──慧能六代是一脈相承的。吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》等又有西天世系的說法。
唐·智炬《寶林傳》（成于801年）以印度自迦葉傳至師子比丘為二十四世，繼以婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅至菩提達摩為二十八世。此說為五代南唐泉州靜、筠二師所集《祖堂集》（成于952年）、永明延壽《宗鏡錄》（成于957年）所繼承，又為宋·道原《景德傳燈錄》（成于1004年）和契嵩《傳法正宗記》（成于1061年）所依用，后來即成為禪宗的正統說。
所傳弟子
達摩的弟子有慧可、道育、僧（一作”道“）副和曇林等。
道育，一作慧育，他和慧可一同親事達摩四、五年，是達摩最初及門弟子之一。他從達摩學了禪法，專重個人內心修持而少對人講說。他的事跡已不明，只有《景德傳燈錄》卷三等記達摩臨終時自許慧可得髓、道育得骨、尼總持得肉、道副（即僧副）得皮的傳說，可以想見其禪學程度之一斑。
僧副，俗姓王，太原祁縣人，是達摩剃度的弟子。南齊·建武（）年間住鐘山（今南京）定林下寺。他忻慕岷嶺峨眉的勝景，趁蕭淵藻出鎮蜀部（今四川）時隨從入蜀，因而使禪法流行四川。后來又回金陵（今南京），普通五年（524）寂于金陵開善寺，年六十一歲。
曇林自稱是達摩的弟子，曾記錄過達摩的‘二入四行說’。〈慧可傳〉中稱他為林法師。北魏·永平元年至東魏·武定元年（）之間，他在洛陽和鄴都參與譯經事業，在菩提流支、佛陀扇多、瞿曇般若流支、毗目智仙等譯場任筆受，是當時參加譯經的重要人物。他博學善講，在鄴都常講《勝鬘經》。
周武滅法期間，他與慧可共同護持經典，被砍掉一臂，人稱‘無臂林’。曇林早年雖曾親近達摩，但他以禪法與義學并重，因此后世所傳達摩臨終對在側弟子們分別印可得皮、肉、骨、髓的說法，沒有提及曇林。王者榮耀之制裁系統網,網,,...：</p>