而更重要的是，如果雷禮真的能用這個辦法破解《營造法式》，那誰還能說實學無用？
其實梁思成破譯《營造法式》的方法，也是受到了父親梁啟超的影響，而梁啟超本人，也是考據學派的權威。
而最后一點，《營造法式》是一本放在蘇澤穿越前都不過時的書。
《營造法式》除了以上內容之外，最重要的是提出了一種“標準木構件”的說法。
所謂標準木構件，就是將建筑上需要的構建都標準化，任何一座建筑所需要的零部件，都是這些“標準木構件”的排列組合。
這就類似于前世某個玩具的標準件，在建造建筑的時候，工坊只需要下單建造標準件就可以了，現場工地只需要對標準件進行簡單的加工，就可以直接在工地安裝。
這種標準化模數化的設計，無疑是非常先進的，這也讓一項工程的木構件生產、現場安裝可以同步進行，或者批量化的生產建造相同的建筑。
這種思路，甚至還可以用在其他領域，比如標準化零件，生產更標準化的火炮和鳥銃，建造更標準化的海船。
而這些才是《營造法式》這本書的最大價值。
——
隆慶三年，二月七日。
薊縣就在京師附近，獨樂寺是一座古代寺院，在當地頗有名氣，周圍百姓都說這里求子靈驗。
但就算是當地人，也說不清這座寺院的年代。
經歷過幾次戰亂，這座寺院建造之處是禪寺，后來又成了律宗，如今又是流行的五臺宗，這座寺院的和尚都換了幾批了，就是寺院的主持方丈，也都說不清寺院的歷史。
也有文人墨客來這里參觀，說這里是唐代安祿山起兵誓師的地方，但是寺院的碑文早已經磨滅在歷史長河中，當地人也當做趣聞奇談，沒人將這件事當真。
但是今天的獨樂寺突然熱鬧起來，一群身穿官袍的人沖進了獨樂寺，為首的是一名身穿朱紅色官袍的大員。
獨樂寺方丈華嚴和尚倒是淡定，獨樂寺也曾經輝煌過，還曾經幫助前朝閣老的兒子嚴世蕃求子，應驗后嚴世蕃還請他父親，內閣首輔嚴嵩親自提寫了匾額，如今就掛在寺院正門上。
大明的僧道和官員聯系緊密，獨樂寺也是京師附近的名寺，也常有官員來拜訪。
只是嚴嵩倒臺后，獨樂寺也連帶著犯了些忌諱，京師的達官貴人不太來了。
華嚴和尚倒是寬心，大明政壇起起伏伏，日后說不定還能給嚴閣老翻案，所以他也懶得將那塊嚴嵩題字的匾額換下。
華嚴和尚也看出為首那個精瘦老者身份尊貴，他以為這老者是來求子的，連忙諂媚著湊上去。
可華嚴和尚才湊上去，就被一名身高力壯的官員攔住。
老者手里捧著一本書，身邊則跟著幾個官員拿著紙筆，老者直接來到了觀音閣。
但是他不進殿拜觀音求子，而是帶著眾人圍著觀音閣指指點點。
華嚴和尚試圖湊過去，但是眾人說的都是他聽不懂的話。
什么“明二暗三”，什么“斗八藻井”，什么“雙抄偷心造”。
這些大小官員大呼小叫的，然后寫寫畫畫，甚至還有人要爬上觀音閣，急的華嚴和尚直跺腳。
觀音閣是獨樂寺的招牌，也正是求子靈驗才被世人追捧，如果這幫當官的驚擾了觀音大士，日后求子不靈驗了，那獨樂寺豈不是要喝西北風？
只可惜這幫官員根本不像是當官的，一個個五大三粗的，華嚴和尚等一眾僧人竟然都被制住。
也不知道哪個大聰明弟子，大喊一聲說道：
“哪有官員你們這個樣子，肯定是假扮官員的劫匪！”
說完這些，幾個弟子乘機溜出來寺院，沖向薊縣衙門報官。
發生了這些動靜，為首的老者卻視而不見，而是認真的拿著書，又不時的看看觀音閣。