神神叨叨的說了一通，我正要查看黃絹的保存狀況，卻聽南瓜好奇的問：“川哥，啥是法院文？法院的文？古代也有法院么？”
我臉一黑，頓時被這話雷的不輕。
“別亂說！”
郝潤拍了他一下：“平川說的是發愿文，就是……嗯，就是跟佛祖許愿文章，是吧平川？”
“對對，差不多。”我點點頭，贊賞的看了郝潤一眼。
在二連查資料時，郝潤經常給我打下手，耳濡目染的也學了不少東西，雖然大多一知半解，但至少不再像以前似的啥也不懂了。
不過全面的說，佛教徒的發愿文內容里，不僅有對現世福報的祈求，更注重通過虔誠的誓愿與佛菩薩之間實現“感通”，其核心在于表達愿力，具有很強的宗教儀式屬性。
在承裝佛寶的容器中，如果單獨出現有字的紙張或絹帛，只會是兩種東西，一、發愿文；二、佛經。
那為什么我希望是發愿文而不是佛經呢？
很簡單，因為發愿文有信息！
一般會涵蓋發愿者的身份、發愿因緣、具體愿力、愿酬承諾、時間落款等等，就類似青銅器上的銘文，能夠讓銀函和法螺的價值翻倍增長。
相比之下，如果換成佛經，那么除非是孤本佛經，否則就相當于青銅器表面的花紋，只能錦上添花而已。
伸出手指摸了摸，黃絹表面很柔軟，說明保存的非常完好。
“郝潤，桌子太臟，拿張泡沫紙來！”
等郝潤拿出一張泡沫紙鋪在桌子表面，我便將黃絹取出，放在上面一點點攤開。
絹帛尺寸和筆記本屏幕差不多，密密麻麻的寫了好幾百字。
我瞪大眼睛看向開頭，一點點念道：
“維大隋仁壽元年，歲次辛酉，孟冬望日，沙門慧海謹捧先師法螺，同真身舍利恭奉于定州恒陽縣恒岳寺靈塔地宮。此法螺歷三朝大德護持，昔后魏菩提流支三藏法師譯經之際……”
“牛逼！！”
我猛然攥起拳頭，興奮的跺了下腳。
佛祖顯靈了！
還真是發愿文！
這個慧海我知道，查資料的時候見過，正是隋文帝時期，恒岳寺中的高僧。
至于那個菩提流支三藏法師，雖然沒聽過，但我明白能被稱為“三藏”的，絕對都是相當有地位的大德高僧！
想到這我更興奮了。
有了這么牛逼的背書，那這套法螺基本上已經完全不遜于舍利子！
后來我查了一下，此人是南北朝北魏時期的佛經翻譯家。
菩提流支是梵語音譯，翻譯成漢語，大概可以稱作“覺愛”、“覺希”或者“道希”。
我感覺道希比較好聽，就暫且稱呼他道希吧。
同為譯經家，道希法師要比之前的提到的佛陀波利段位還高，其譯經成就，僅次于漢傳佛教四大譯經家，也就是鳩摩羅什、玄奘、真諦、不空（一說是義凈）這四位。
此外道希法師還是地論學派北道派的開創者，堪稱地論宗北派祖師！
唔……要這么說的話，看來這東西合該到我手里，畢竟我也是北派的……
再往后讀，說的是道希法師制作法螺緣由以及法螺材質，分別是黃金、白銀、琉璃、頗梨、硨磲、赤珠、馬瑙。
“哎呀快別念了川哥，趕緊看看法螺長啥樣吧！”南瓜抓耳撓腮的催促我。
其實我也沒打算念完，因為通篇都是繁體，而且字體特別小，辨認起來相當費勁，反正確定是發愿文就行了。
收起絹帛，我們開始拆黃布包。
大概六七分鐘后，七個接近橄欖核大小、材質各異的法螺便呈現在大家面前。