太極，陰陽未分的諸有狀態。
此五太，每一位都代表著一種萬事萬物，諸有諸常的生滅運轉，過去未來之狀態。
先天五太之間，所代表的每種狀態又相互連同，由太易至太極，演化諸天諸有。
故而，先天五太本身又可以將其視做為是同一位。
其中位于五太之始初的乃是太易，此為代表無極過渡到天地誕生的第一個階段，只有無垠虛無的諸有狀態。與太初、太始，太素、太極并為先天五太，是無極過渡到天地誕生前的五個階段之一。
太易，未見氣也。
太易者，陰陽未變，恢漠太虛，無光無象，無形無名，寂兮寥兮，是曰太易。
太易，神之始而未見氣也。
太易，是指陰陽的分化尚未出現，廣大無垠的原始虛空，當這一階段，沒有光明沒有形象，沒有形狀，也沒有名稱。
寂靜而無形，這就叫做太易，也即是指一切現象的開始，但能量還未出現的鴻蒙時期，此為五太之中的第一階段。
第二階段則是太初，其代表無形無質，只有先天一炁，比混沌更原始的諸有狀態。與太易、太始，太素、太極并為先天五太，是無極過渡到天地誕生前的五個階段之一。
太初者，始見氣也。
這里也就是指太初，是氣剛剛出現的階段。
太初，都有名無實，雖變有氣，而未有形，是曰太初。太初，氣之始而未見形者也。
太初，是陰陽變化出現了氣，但尚未有形象。太初，就是氣的開始而未出現形的階段。
第三階段則為太始，代表有形無質，非感官可見，開天辟地前的原始諸有狀態，與太易、太初、太素、太極并為先天五太，是無極過渡到天地誕生萬物生衍前的五個階段之一，也是先天五太之中第三個形態。
太始者，形之即時也。
太始，是形剛剛出現的階段。
太始者，陰陽交合，混而為一，自一而生形，雖有形而未有質，是曰太始。太始，形之始而未有質者也。
太始，是指陰陽交合，混合為一，自有了一，便產生形。雖然有了形，卻尚未有質，太始，就是形的初始而尚未有質的階段。
第四階段則為太素，代表的乃是天地開辟前出現原始物質的諸有狀態，與太易、太初、太始，太素、太極并為先天五太，是無極過渡到天地誕生前的五個階段之一，也是先天五太之中第四個形態。
太素為質之始。
太素者，太始變而成形，形而有質，而未成體，是曰太素。太素，質之始而未成體者也。
太素，是太始變化成形，有形然後有質，卻尚未成體。太素，就是質的起始而尚未成體的階段。
最后一個階段，也就是第五個階段則是太極，其代表天地開辟前陰陽未分的諸有狀態，與太易、太初、太始，太素并為先天五太，是無極過渡到天地誕生前的五個階段之一，也是先天五太之中第五個形態，是個具有代表性的形態。
太極一詞最早見于《莊子》，以后這一概念影響了儒學、道教等文化流派。
《列子》最先談到太易、太始、太初、太素、太極宇宙五階段說法。
在《太極圖說》開篇就說：“無極而太極。”
這把《老子》中提到的無極一詞注入了理學含義，也就把無極的概念與太極聯系在一起。
而后的《太極先天圖》的《解說》，談宇宙五階段說法，是把《列子》相關概念引入太極圖解說。
在《醫宗金鑒》中則采用了五階段說法：“無極太虛氣中理，太極太虛理中氣，乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地，未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極。”
太極的概念影響逐步涉及到了世間萬事萬物，上下兩端的各層面。
可見，太極逐步被理解成闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程，其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態，兩儀即為太極的陰、陽二儀。