他們三個朋友穿越回來后，一直在已經建設好的基本架構上幫助聯邦帝國進一步完善和優化，這樣的工作也夠累人的。
從來沒有最好的結構和制度……只能先從最不壞的方法去著手吧。
吳大鵬他們三個人感覺到了朋友的信任，盡管吳大鵬深入到官僚體系中，改動了一些官制，還進到軍隊體系中，改動了一些軍制，又開始改動司法體系……但是，他們的朋友從來沒有懷疑過什么，只要能通過大家聚在一些的探討，說改咱們就改！
這種情況與其說是權力使然，還不如說是因為友情和信任。
吳大鵬說：“我們根本離不開宗教這個問題，那么我們不去深入，后世那些奇奇怪怪的現象還會產生……”
吳大鵬把那面世界的佛教的事情介紹了一下。
張國安簡直不相信這是真的！
萬士達補充說：“是真的……連佛門也擁護什么的，喜迎什么的……”
吳大鵬嘆了口氣，說：“別的宗教也是如此……”
好吧，連宗教也會墮落……
自從唐朝的會昌法難之后，佛教日趨衰落，結束了所謂鼎盛時期的黃金時代。
那些宗派紛呈，義理幽深的情況漸漸被“不立文字，教外別傳.”的禪宗所代替，到大宋以后并成為各宗派的主流。
盡管此時的禪宗較以前相比無甚大變化，但同時仍具有自己獨特的魅力。
不僅宗門耆宿，教內大德，推崇禪宗，調合宗教，還有一些士大夫紛紛皈依禪宗，更使禪宗顯得生動活潑，增添了許多生機。
初期的禪宗，講究的是“直指。人心，見性成佛”。
它的方法就是“體悟”，“參究“，不需要喋喋不休的議論，更不需要連篇累牘的著述。
到了眼下的時代，以前光靠內心體悟參究的各種方法已遠遠不夠了，于是，慢慢出現了公案、機鋒等禪機了。不光是參，也要靠解說了……
大宋時代士大夫的參禪學佛，則進入全盛時期，蔚然成風。
以蘇東坡為例……他為一代大文豪，詩、書、琴、畫，無所不精，并且學佛多年，悟性甚高，頗能領會佛法妙諦。
他與禪宗高僧多有往來，尤其和佛印禪師，過往更是密切，彼此酬答應唱的公案，最為人樂道。他不僅大交禪僧，熱衷于禪，而且還親自為禪僧《語錄》作序，作詩倡，來弘揚禪宗，如廣為人知的
其實就連一向以維護正統地位并以“辟佛”者自居的司馬光，歐陽修等人，也對佛教產生好感。
司馬光雖說不好佛，但他對佛事非常熱衷，每年必到寺廟齋僧、誦經，以追薦祖先，亦常與禪僧過往論禪，可見宋代的禪宗對他的影響亦是不可抗拒的。
決意追隨韓愈的一代碩儒歐陽修，站在儒家的立場，著《本論·》加以毀謗佛法，攻擊禪僧，主張廢佛，并且蔚為風氣，獲得多人的相應和抨擊。
當時的佛日契嵩禪師，目睹此風，針對時弊，倡導儒、釋、道三教思想合一，著《輔教篇}，加以反駁辨正。
歐陽修見此書后，遂完全改變以往的排佛立場與錯誤觀念，并且贊嘆師：“不意僧中有此龍象。”
天一微明，就整裝肅衣去拜見契嵩禪師，請求開示，共語終日，后游廬山東林圓通寺遇祖印居訥禪師，倆人談論禪學，大有醒悟。
自此他常常與禪僧游玩，自稱六一居士，時時為文勸人行善，成為當時文壇流傳的佳話。
吳大鵬針對這種情況提出了幾條宗教建議。
以佛教來說，正好借此機會要求他們走向世俗，把社會公民的養老機構納于他們的院廟之中；確定人人都能成佛的觀念，要導人向善，向公民提供“體悟”、“參究“的空間，并由禪師來主動輔導；在佛教還沒有發展成可以隨意賄賂求愿的期間，讓他們以得到慈善捐助的方式維持運營，而不是出賣香火掙錢鈔。