京畿，洛邑學府。
自大周天子推舉十家九派以來，儒，墨作為十家雙首，便被九州生靈列為當世顯學。儒法更是被推崇為無上法門。推崇世卿世祿之法的舊文化已經被取而代之，無論是霸道的晉，粗蠻的涼，還是諸地士族們都不得不遵循儒門孝廉，地位崇高的神官們也只能看著非官方的學府拔地而起無可奈何。知識，術法，不再只是貴胄們的特權。
洛邑學府是京畿的最高學府，雖不是官方學府，卻是民間公認的，學子們可以在學府中學到任何的知識，無論農，法，醫，道，商。只要是存于九州之上的學說，學府就能教你。
最高學府，其中的學生必定是佼佼者。學習就像攀爬高山一樣，只有一步步的積累，才能獲得更多的陽光。
謝禹就是其中的佼佼者，他來自燕國。
這是一堂辯議課考，課題是木箱子與鐵箱子。課題很簡單，就是這兩個箱子到底有沒有區別。辯議課采取擂臺形式，不管如何辯，只要一方把另一方說服，便是獲勝。
兩個年輕人對峙著，一名是謝禹，另一名學生叫做公孫恭。公孫恭是這堂辯議的擂主，他以白馬非馬之論擊敗了數名來自于其他學派的佼佼者。公孫恭氣定神閑，公孫家以詭辯聞名，論辯法，他自認為不輸于同齡之人。
謝禹也氣定神閑，當然他不是真的氣定神閑，他只是心中的自信，骨子里的驕傲告訴他，公孫恭只是一個漫長攀登途中不起眼的石子，是他檢驗自己學識的踏板，他人生的磨刀石之一。
“你的核心論點說木箱子是木箱子，鐵箱子是鐵箱子，木箱子不是鐵箱子，因為箱子是型，而木是質，鐵箱子與木箱子的不同在于他們的本質不同。沒錯吧。”謝禹重復之前公孫恭的觀點，他是擊擂的那一方。
兵者有云，知己知彼百戰不殆，謝禹研究過公孫家的詭辯之術，這是一種通過偷換概念的方式改變論點，以求讓對手無從可辨的一種詭異的辯法。先詢問公孫恭的觀點，依此來定性，使公孫恭無法用詭辯之術來變化自己的論點。
“是”公孫恭表情并無任何變化，謝禹剛入洛不久，平日里也不顯山不顯水，在洛邑辯局中也無此人名聲，因此而忽視了對方，今日方覺得這個對手有些棘手。
“那么我來說出我的論點，我認為他們的本質是一樣的。”謝禹抬起他高傲的頭顱說道。
當他說完，全場嘩然，其實就在剛才，大半辯手都是采取重新選擇論點去與之爭論以至把握主動權，當然有幾位選手也如謝禹這樣就以公孫恭的論點進行辯議，但是他們卻是敗的干脆。
就連公孫恭也色變，他扯了扯嘴角。對于對手直接攻擊自己核心論點這種做法的不解，覺得自己受到了挑釁。
“何出此言?”公孫恭強憋起了一個笑意，問道。
“他們都是用來裝載物品的。”謝禹回答道。
場面頓時又是一陣嘩然，因為這個論點，剛才就有一名學生提到過。公孫恭看到了謝禹說出這句話的傲氣，他想不明白，謝禹的這種做法確實是重復他人犯過的錯誤。
“你既然選擇以我之論點來辯，卻又提到他們兩者的使用方法一樣，你此番做法，已是輸了。”公孫恭說道。
“否，我并沒有說過我用你之論點來進行此番辯論，我只是認為你對本質的定義就是錯的。”謝禹的話傳入公孫恭的耳朵里，他不禁倒吸一口涼氣，心中暗罵此子好生驕傲蠻橫。
見公孫恭沒有說話，謝禹便繼續說道。
“箱子對于我等來說就是裝載物品的，人們去購買箱子的原因就是因為他們需要箱子去裝載物品，對于絕大部分人來說箱子的材質無所謂，相反他們認為箱子的空間大小，可以裝載多少東西才是最重要的。”
“合理，但是你所說的卻是絕大部分人，這并不代表全部的人，確實大多數人購買箱子是為了裝載東西而不去在意他們的本質區別，但是本質區別便是本質區別，例如運載重物，木箱子容易被破壞，而鐵箱子卻能保證堅固。”
“確實，這是木箱子與鐵箱子的區別，因為材質不同，而導致人們的選擇多變，這也是有無鐵木箱子存在的原因。”謝禹頓了頓。“但是，這只是鐵木箱子存在的區別而已，箱子存于世界上的原因就是人們需要有東西來裝載物品，如果沒有這種需求，箱子則是不存在了。例如，碗，如果人們不用吃飯，則碗就不會存在，鐵碗和木碗都是用來吃飯的，不是說沒了鐵碗就不能用木碗吃飯，甚至于是金碗，當你沒東西吃飯的時候金碗玉碗都要用來吃飯。”