八股文還有一個最重要的規定，那就是整篇文章都必須用孔子、孟子等古圣先賢的口氣說話，也就是所謂的代圣人立言，絕對不允許自由發揮，想怎么寫就怎么寫，想怎么說就怎么說，更不能用風花雪月的典故褻瀆圣人。
這個老要命了，因為古圣先賢說話的時候基本都帶著之、乎、者、也等助詞，你要想寫出來的東西看上去像古圣先賢的口氣就要到處加這些助詞，加的好倒還罷了，加的不好，那就要鬧笑話了。
比如前面對大海和章魚的描寫，如果完全按八股文要求來寫，大致就會變成這樣。
海之大者，一望無際乎，海之內兮，全是水也。
章之魚者，荒誕不羈乎，身之外兮，全是腿也。
這格式死板，規矩繁多正是八股文最為人詬病的地方。
比如，前面兩三句破題，三四句承題，連句數都規定死了，讓人怎么發揮？
又比如后面八股正文更是跟寫對聯一樣，必須對仗工整，闡述自己的觀點還要像寫對聯一樣來闡述，這樣不是浪費大家的時間嗎？
更有甚者，八股文對整篇文章字數都有規定，按明朝的規定，多于五百字的試卷就廢了，五百字，前面還要根據格式要求寫四段近乎廢話的東西應景，這觀點怎么論述的清楚呢？
還有，整篇都要用古代先賢的口氣來寫，這得多難為人啊，搞的很多古代讀書人都跟吃錯藥了一樣，滿口的之乎者也，其實，不是他們喜歡這么說話，而是科舉考試要求他們用這種口氣！
總而言之，從格式和規定這些方面來說，八股文是相當有規律的，那么，楊聰為什么會認為這八股文找不出規律來呢？
主要原因，這些格式和規定所有考生都知道啊！
他想找出的規律是這時代所有讀書人都不知道的規律，或者說，他想找出的是科舉的捷徑。
簡單來說，就是不用跟這個時代的書呆子一樣死讀《四書五經》也能做出上好八股文的方法。
這個方法自然沒這么容易找出來，他拿著幾篇八股文仔細對照了半天，還是沒有一點頭緒。
他只感覺，這些八股文除了迂腐就是死板，沒一點意思，看著都讓人昏昏入睡。
這些文章的確不怎么樣，因為這些都是他吃完飯之后厚著臉皮去嚴老先生那里求來的，也就是說，這些八股文都是跟他同窗的那些窮秀才寫出來的。
其實，縣學也不光是講解《四書五經》，嚴老先生也經常出題讓下面的生員寫八股文。
不過，他就是出題，很少講解，更不會教學生總結八股文的規律，就讓你自己寫，寫完給他看。
他看了，覺著寫的好的就會當眾讀一讀，以示嘉獎，寫的不好，他也會批評一番，僅此而已。
這些所謂寫的好的自然都是那些窮秀才寫的，他們都能考上秀才，做八股文肯定比楊聰他們這些例生肯定強多了。
楊聰以前就屬于寫的不好的那一類，不過他寫的八股文倒還還不至于狗屁不通，所以，嚴先生才說他資質還可以，只要努力，考上生員沒什么問題。
這會兒他倒不是不想努力，他只是不想按這年代讀書人的方法去努力而已，要按這年代讀書人的方法去努力，他恐怕還得讀幾年才能考上秀才。
而且，就算他努力一輩子，能不能考上舉人還不好說。
至于進士，那真如同嚴老先生說的，一點希望都沒有。