這和明清以后，乃至現在的讀書人、大學生，流行文化以小鮮肉、小白臉、娘炮等，含有一定“**審美”文化，完全是兩個方向，宋朝蘇軾、辛棄疾都是文武全才，至少是能夠上戰場用冷兵器廝殺的，孔子自己本身也是擁有強大武力的，據《史記·孔子世家》載：孔子“長九尺有六寸”。孔子不僅身材魁梧，力氣也大得驚人。《列子》記載說：“孔子勁，能招（扛舉）國門之關。”意思是說，孔子力氣很大，一人就能把閂城門的木杠舉起來。《淮南子》載，孔子善跑，稱孔子“足躡郊（狡）兔”—連奔跑的兔子都能捉到。除此之外，駕馬車可能是孔子最精通、最嫻熟的一門技巧，也就是古人說的“御”。“御”也是周禮之一。《孔子家語》稱他“御狂馬不釋策”，他自己也曾說過：“吾和執？執御乎？執射乎？吾吾執御矣。”
我個偏向于認為——古代“士”某種意義上，具有精神和文化圖騰的意義，孔子的學生里面，子路打架和打仗都很好，子貢則非常會做生意，子我甚至敢于并且能夠反思批判他的老師，子淵也就是顏回能夠“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”現在我們看到的《易經》離不開顏回的功勞，子有就是冉求的戰績和軍事活動，可以說是繼曹劌之后魯國又一位杰出的軍事家。
這些才是“士”本身的意義和學習的內容。
士本身對禮的學習和要求也是要的，禮就是人情世故、人際交往的規則和范式，這當然就有不同人的心理的了解和把握。禮部：主管朝廷重要典禮(如祭天地、祭祖先等)、科舉考試、接待外國來賓。功能大略與當代外交部、教育部、文化部、中央精神文明辦、中宣部、廣播電影電視總局，有的時代還兼個保密局什么的。
說一下樂：這是本文里面多處詩詞歌賦舞蹈等描寫的重要原因和推動因素
樂則必有五音宮商角徵羽伴奏，古代政府設立掌管音樂的官吏，并負責負責宮中慶賀燕饗之樂。歷史記載孔子主要有三位老師，相傳曾“問禮于老聃，學樂于萇弘，學琴于師襄”。師襄，春秋時期魯國著名樂官，孔子的老師之一，孔子曾向他學習彈琴。《史記》里說他“以（注：憑借）擊磬為官，然能（注：特別擅長）于琴”。
這一段里面可以看到，禮和舞樂以及音樂舞蹈里面的器樂，是有緊密關聯的，
歐洲中世紀后期騎士自學徒起便學習的六種技藝：劍術、騎術、游泳、狩獵（還有矛術的說法）、棋藝、吟詩。
劍術、矛術、騎術鍛煉戰斗力；游泳鍛煉生存能力；狩獵、棋藝鍛煉戰術與思維；吟詩陶冶情操。
可見在那些歷史時代，想要稱為一個貴族戰斗和保護子民，能力的要求，是相近的。
有人說現在流行歌曲就很好，學習古代文化，吟詩彈琴沒有意義，要知道士同樣也代表著一種社會階層并擁有強烈知識品格屬性，某種意義上，是精神和人格乃至生存能力上都較為自由（用高級這種缺乏實際意義的用詞）。
《毛詩序》【古代中國詩歌理論，著者一說為孔丘弟子子夏作】說——詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之情怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
大意說——詩，是人的情感意志的一種表現形式，涵蓄在心里則為情感意志，用語言把它表現出來就是詩。情感在心里激蕩，就用詩的語言來表現它，用語言還表達不盡，便用咨嗟嘆息的聲音來和繼續它，咨嗟嘆息還不盡情，就放開喉嚨來歌唱它，歌唱仍感不滿足，于是不知不覺手舞足蹈起來。
感情表現為聲音，聲音組成五音的調子就叫音樂。
太平時代的音樂平和而歡快，它的政治清明和順；戰亂時代的音樂飽含著怨恨和憤懣，它的政治必然乖戾；亡國時的音樂充滿了哀傷和憂思，它的人民一定困苦。
特別請注意——“所以糾正政治的過失，感動天地和鬼神，沒有超過詩歌的。”
再看看詩歌的使用——“古代的圣王就用詩來規范夫婦關系，培養孝敬，敦厚人倫，完善教化，移風易俗。”
從現代心理學上也已經普遍認識的，人的情緒塑造，音樂、舞蹈、歌唱、戲劇，當然現代藝術電影、電視劇，會如此巨大影響人們的認知和世界觀，也會直接影響心理狀態。
注：順便說一下，本文盡量不抄襲各種詩詞，因為網文里各種爽文抄襲的實在太多。本人年過五旬，雖然才情淺薄，不敢不自己填詞。