任弘道：“賢良文學則與之相反，認為即便是蠻夷戎狄，也是可以教化的，只要對他們加之以德，施之以惠，以仁義導之，那么不必用戰爭的手段，西域匈奴也會紛紛內附，從此北垂無寇虜之憂，中國無干戈之事矣！次公，我沒說錯罷？”
賢良文學這種念頭太過天真迂闊，簡直在朝白左狂奔，不過桑弘羊也走了極端，太過**裸不好。
桓寬感慨良多：“難得有公卿列侯愿意讀一讀我記下的拙言。”
“次公自謙了，鹽鐵論一書，足以流傳千年。”
任弘嘴上如此，心中卻道：“不知己知彼，如何能百戰百勝呢？更何況還要將汝等廢物利用。”
大漢的優勢，不僅在于絕對碾壓周邊行國城邦的科技和軍事力量，還有自周秦以來日漸成熟的軟實力。
在東亞，漢朝是如燈塔一般的存在，不論是絲綢貿易大棒，還是禮樂文化，以它們為先鋒開道，可比光派軍隊高明多了。
后世歐美有民主，大漢也有禮樂仁義啊！瞧瞧司馬相如的《難蜀父老》吧，將意識形態利用到了極致，是如何替西南夷著想的：
“聽說中國有最好的仁政禮樂，德惠多，恩澤廣，萬物莫不不得其所，為何唯獨遺棄了吾等呢？西南夷的百姓都踮起腳跟盼望，若枯旱之望雨，等待大漢來推行禮樂，造福眾生啊！”
這種將漢家禮樂傳播到普天之下的使命感，簡直是蠱惑人心。
司馬相如雖然人品不行，但作為漢武時管宣傳口的大員，卻十分合格。若他活到開拓西域的時候，肯定會有與桑弘羊大不相同的策略吧。
作為大都護，任弘也以為，自己也得一手長劍，一手詩書才是正理。
而桓寬便是不錯的人才，他看著桓次公道：“桑弘羊經常說，儒生不通世務，不懂邊事，次公如此親自來了西域一趟，仍是認為彼輩可以教化？”
桓寬思索后道：“孫卿有言，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也！”
去年秋，劉病已已經改名為劉詢，桓寬倒是很注重避諱，他主動邀請任弘道：
“寬要教弟子們論語了，敢請大都護旁聽視察！”
……
“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
這熟悉的朗讀聲，這熟悉的小小課堂，竟讓任弘有些恍惚，只是下面跪坐案后的搖頭晃腦誦讀的，卻是一群高鼻深目穿漢服結發髻的鄯善人，這讓人有種歷史的錯位感。
不過任弘算是明白，桓寬為何懇請自己旁聽了。
他能看出來，那四五個鄯善弟子是一心向學的，雖然發音不太標準，畢竟樓蘭人作為塞種后裔，說的是東伊朗語族，或稱之為吐火羅語，和漢語完全是兩種語系。
而他們誦讀完畢后，手持毛筆，一點點寫在簡上的字也有些歪斜別扭，有人甚至寫得額頭冒汗。