“肋比丘與驃騎將軍說了佛法，驃騎將軍不太想聽，直打哈欠。”
張負罪身上的戾氣去了很多，說話了慢悠悠的，大富大貴后，又經歷了四個子女的夭折后，他似乎有些心灰意冷，對現世的東西沒了興趣，反而對“來生”寄予厚望，信了比丘宣揚的那一套，希望自己和兒女們不要投身畜生道。
“肋比丘又說起身毒的無憂王，還有南大夏國的彌蘭王，都是先殺戮征伐后篤信了浮屠，推廣佛法，最終成了護法浮屠的轉輪圣王。”
看來身毒人也在勸任驃騎稱王啊，褚少孫心里一驚。
不過接下來的事，張負罪雖然信了浮屠，但功利性較強，也沒啥慧根，根本說不清楚那些深奧的東西。于是褚少孫只能趕在離開前，與城中珈藍寺里，肋比丘的弟子，小沙彌富那耆再打聽此事。
富那耆漢話也說得很溜，他不放過任何傳教的機會，聽說褚少孫是來自中原的“大官”，便恭敬地說道：“當日吾師說，驃騎將軍若是效仿無憂王與彌蘭王，就能具備七寶四德，也成為轉輪王。”
他解釋道：“所謂七寶，乃是輪寶、象寶、馬寶、女寶、如意寶、臣寶、兵寶。四德則指大富、端正殊好、無疾病、長壽。”
而佛教的轉輪王不止一種，有金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王四種。金輪為上上品，銀轉為上品，銅輪為中品，鐵輪為下品。
富那耆道：“尊者說，無憂王為鐵輪護法圣王，彌蘭王為銅輪護法圣王，而驃騎將軍或可為銀輪護法圣王。”
他眼睛里閃過迷茫：“然后驃騎將軍便哈哈大笑，說‘我難道就不能做金輪法王么？’”
“尊者說，金輪護法圣王乃是最尊貴的王者，管理人間四大部洲，他出現時，世間會有優曇花綻放。”
“想要成為金輪圣王，驃騎將軍首先要成為佛家居士，持戒、誦經、持咒，修建佛塔、經像，于佛前以利他之心供燈布施。還要以正法治世轉，時時教導人民不殺生、不偷盜、不邪淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語、不貪取、不嫉妒、不起邪見。”
這尼瑪比三代之治還難啊。
然后任驃騎就客氣地請肋比丘師徒走了，對張負罪則只是嘆了口氣，從此以后沒再召見過他。
高梧桐告訴褚少孫：“驃騎將軍心里多半是不喜浮屠的，讓楊公給各道的縣令、縣尉、丞傳話，說再有信浮屠者，便可以交出官印回家去了，這是禁令啊。也就張負罪這等已得了封地，又不在都護府任職之人不在乎。還是將軍念著他的功勞苦勞，否則連城都奪了。”
而后驃騎將軍雖然沒有成為居士，但確實改善了浮屠的處境，讓他們重新入駐巴鐵城中，挑了婆羅門寺對門，讓肋比丘蓋了個小廟。
于是都不必驃騎將軍慫恿，浮屠沙門和婆羅門的祭祀天天打擂臺，互揭老底丑事，好不熱鬧。
至于南方，亦是既不鼓勵，也不打壓，只讓他們維持與婆羅門分庭抗禮的狀態。身毒佛法已經經歷過兩次大分裂，除了上座部和大眾部外，兩派里又分出了十八個部派，各立門戶，種種爭論如波濤騰涌。
“將軍大概是想異論相攪？婆羅門勢大，故以浮屠牽制之。”褚少孫如此猜測。
他在楊惲寫的身毒傳里知道，那無憂王兩百年前原本幾乎一統身毒，國號孔雀，推行佛法。孔雀朝后來被部將所滅，建了個巽伽朝，大力支持婆羅門教，搗毀佛寺。如今巽伽朝也被其部將亡了，取而代之的是甘婆朝，但土地不過中身毒一隅，周邊小國林立。
褚少孫將這件事記在了行記上面，次日告別了張負罪繼續往南行船，這時候已入冬十月，也就是身毒的“沙月”，卻未感覺到天氣寒冷，隨著身毒河越來越寬，船只也漸漸多了起來，都護府第一大港：太白港就在前方了。
褚少孫仿佛聞到了大海的味道，高梧桐則扶著船幫，指著前方道：“褚先生可知道，這港原先不叫太白。”
“身毒人稱之為‘帕塔拉’（巴基斯坦第一大城市卡拉奇）。”
“而大夏人則稱之為‘鴨梨山大港’！”