頓悟，亦有許多種。
列如禪宗講究“頓悟”，盡管很多祖師并不承認“頓悟”這種說法，但“頓悟”這一概念卻廣為流傳，六祖慧能聞《金剛經》而悟道就是最好的證明。
那么，所謂的“頓悟”是什么呢？換句話說，“頓悟”的人悟到了什么？真知道的人并不多。
禪宗在中國向來有著研究生命之學的稱號，因此，所謂的學禪其實就是為了探索生命的真相，也就是說所謂的“頓悟”，所悟的就是生命的真相和本來，這就是“頓悟”的本質。
在華夏的禪宗之中，悟雖有深淺，但其本質和目的卻是一樣的，那就是生命的覺醒。
這個覺醒其實是顛覆你我世俗之人的想象與見識，比如我們所認為的真，其覺悟的人那卻是假、是虛幻，也就是說我們這些沒有覺悟的人往往把“無常”當作永恒，把虛亡當成真實，雖然我們每一個人都有自己的價值標準，但那是自我意識，而不是真相，也就是說用自我意識的標準來衡量所感知的一切，在佛教看來卻是顛倒的，也是苦的，只有覺悟之后，生命才會真正覺醒，換句話說，只有覺悟之后，你才是你，才是你真正的自己。
所謂生命的覺醒，在道家那里被稱為“大清明”，在儒家那里，就是《易辭》上所說“無思也、無為也、寂然不動，感而遂通天下”。因此，道家、儒家修到一定的層次，也是覺悟，只是叫法不同而已，原理還是一樣的。
但如果你認為一旦“頓悟”就可以解決所有的問題，那就錯了，因為“頓悟“產不是成佛，也就是說，悟了以后，還得繼續修行，換句話說，“頓悟”只是入門，并非究竟，更談不上大徹大悟。
所謂的悟，在佛教之中，可以分為兩種：一種是理悟，從道理入，研究道理、理論，也可以覺悟。另一種是證悟，強調的是實修、實證，所體現出來的是正受。
所說的理悟其實指的是正見，正確的見解。佛教之中，所說的正知正見（正確的見解）層次其實很多，如因果不爽、菩薩畏因，是正見的一個層面，常說的“了了見，無一物，亦無人，亦無佛”，也只是正見的一個層面。而真正的正見，其本質就是見性，見性方可成佛，因此，可以說正見的最高層面是見性，這是第一種情況。
第二種情況是證悟，所謂的證悟，所體現其實就是正受。所謂的正受就是正覺，即正確的感受，真正的受用。但有的人證到的這個層面，只想著自己，而忘記了眾生，那么，他的境界也只能是大羅漢的果位。但無論如何，正見在佛教來講，是非常可貴的。
六祖慧能就是一個例子，他聽聞《金剛經》，頓有所悟，而且反省得很徹底，這個情況就是正受，但其他人卻不一樣，因為不自覺，所以往往當面錯過（如我們這些沒能頓悟的人），因此，得正見也是非常并不容易的。就普通根器的眾生來說，常常打成兩橛，有的先有正見然后有正受，有的先有正受，然后才得正見。真正有上根大器的人，他一悟之下，就是正見、正受，對于他們來說，正見、正受都具足無缺。
但在現實當中，能夠“頓悟”的人還是非常少的，雖然《指月錄》上的記載說，有人“大悟三次，小悟數十次”，但其實那不是悟，最多只能算是會心，有所領會而已。因為真正的覺悟的人是可以斷惑的，得正見就可斷惑，就是智者，而智者不惑，他已經不再惶惑，換句話說，他看到的就是真相，生命的真相。
……
所謂道不遠人、大道至簡，作為華夏文化三大支柱的儒釋道，其實并不高高在上，而是與我們的人生和日常生活密切相關。
對此蒙牛的牛根生說得有趣，他說：儒家的最高境界是“拿得起”，佛家的最高境界是“放得下”，道家的最高境界是“想得開”；儒釋道的最高境界，就是這三句話、九個字。
華夏歷史上還曾有過其他一些“人生境界”說，其中三個最著名的，正好可以與儒釋道這三大最高境界對照參悟。
跟儒家學拿得起
儒家是追求入世、講究做事的，要求奮發進取、勇于擔當、意志堅定。概括為三個字，就是“拿得起”。
什么是“拿得起”？
且看這個“儒”字——左邊一個“人”，右邊一個“需”，合起來就是“人之所需”。人活世上，有各種精神或生存的需要，滿足這些需要就需要去獲取。去拿，并且拿到了、拿對了，就是拿得起。
怎樣才能拿得起？王國維《人間詞話》中曾提出，古今之成大事業者，須經過三重境界。這三重境界體現的正是儒家精神，所以正是路徑所在。
第一重境界是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。登上高樓，遠眺天際，正是躊躇滿志，志存高遠，高瞻遠矚，一腔抱負。人生，志向決定方向，格局決定高度；小溪只能入湖，大河則能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。
第二重境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。事情是需要去做才能成的，成越大的事業，需要越大的努力和付出，甚至要經受越大的磨難和困苦。這個世間，從來都是“艱難困苦，玉汝于成”；所以無論如何，都要“天行健，君子以自強不息”。
第三重境界是“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。這說的是歷經磨難而逐漸成熟、成長，最終豁然貫通、水到渠成。這其中蘊含一個重要道理，就是蘇東坡所說的“厚積而薄發”。只有厚積才能薄發，人要做的，就是不斷厚積，等待薄發。