封建時代自有他本來的特征，生產力的局限性，讓其與后世極為不同。
比如，消息都傳播速度，哪怕是日行百里，從南到北，從長沙到東京，也得三四日的功夫。
李嘉讓翰林院的一群翰林們，利用其文采，草擬了一遍北伐檄文，著重凸出趙匡胤的篡逆之舉，又居中國而坐失燕云，隨即，按照慣例，把他的祖宗罵了一遍，再從道德高處出發，進行批判，聲明己方的正當性，順便號召北宋境內的藩鎮一起努力，推倒這個不當的政權。
其檄文按照此時的慣例，使用的是四六駢文，參考《滕文閣序》的格式，對仗工整，有理有據，端是一篇美文。
檄文名為——《大唐討偽宋北伐檄文》。
那為何要發表檄文，而不是直接偷襲，出戰呢？這不是暴露了嗎？
有一句話這樣說的，師出有名。
在中國的歷史上，無論是對戰的哪一方，都要把自己的放到道德的制高點，批判他人。
比如，《甘誓》（朝代：夏作者：啟出處：《尚書夏書》），以及明初的《朱元璋奉天討元北伐檄文》（朝代：明作者：宋濂出處：《明實錄太祖實錄》）。
換句話來說，檄文這種有水平的東西，沒有一定的文化必然是看不懂的，能看懂的，都是官僚，地主階級。
也就是說，發布檄文，其實就是光明正大的拉攏對方，瓦解對方的軍心?告訴他?我是正義，你投靠我?好好大大的。
《大唐討偽宋北伐檄文》檄文到了東京?趙匡胤正不斷地調整軍隊，聚斂物資?聞聽這事，不由得大怒?仔細研讀之下?整個黑臉都通紅了：“真是氣煞我也！！”
“南國何時無恥也！”趙光義看了一眼，也臉色漲紅，唾棄道。
這是在批判大宋得天下正當性，法理性?對于一個政權來說?法理不全，就會給地方動蕩的理由，就算是坐天下，也不安生。
而，令人尷尬的在于?若是柴宗訓在，大宋可謂是理直氣壯?禪讓其實就是法理轉移，但?如今幾千年來的戲碼，大宋的遮羞布?竟然被唐國抓在手里。
如此把柄坐失?反駁都沒了借口?幾乎讓趙匡胤氣得肝疼。
“這燕云乃是石晉所失，關乎我們大宋何事？”
“我大宋不光彩，他唐國，不也是如此？甚至其幾代為南漢之臣，也不顧羞恥的篡逆……”
趙光義破口大罵道，竟然一一駁斥那檄文的條款，趙匡胤不由得露出一絲笑意，果然讀書多還是有好處的。
其他的朝臣們則都炸開了鍋，瞬間都反應過來，逐條的進行駁斥，漸漸的，大宋仿佛在法理上占據了上風。