烏扎號上，牧仁、蘇納、孫秀濤楊承恩、龍天庭、、羅秀、沖虛子、韓承影匯集在船首艙室里，氣氛就如同此時海面上逐漸堆集的烏云，那是相當壓抑。
“道長……”
牧仁最終還是將目光投向沖虛子。
眼前這些事情不是簡單的用律法可以解決的，剛才羅秀已經按照祭祀河神的薩滿儀式在船上試過一次，原本是為了與海神溝通，以平息他的怒氣，不過似乎效果不大，羅秀最后只得說，“我們的儀式是針對河神的，與海神如何溝通還在摸索之中，于是……”。
在牧仁的眼里，明國的道長雖不如林中的薩滿，不過終究聊勝于無。
“咳咳”，這幾日，同其它人一樣，沖虛子也失去了在甲板上遠眺大海的興趣，不過與別人窩在艙室里一語不發不同，他倒是在里面打起了坐，時不時還突然睜開眼睛，有時閉著眼睛點點頭，一副若有所思的模樣，倒是讓一旁的韓承影莫名其妙。
其實，這幾日，沖虛子正在思考出發前他與尼堪的一番對話，當時他還嗤之以鼻，認為尼堪雖然是貴為一國的大汗，還不足以與他談經論道。
此時，沖虛子自己已經形成了一整套完整的對儒釋道三教的看法。
他認為，儒、釋、道都是關于性命之學，但三教言性命之詳略是不同的。儒學為入世法，言性命，其詞微。五經之首《易》曰，“窮理盡性以至于命”，弟子顏回而下無能窺其奧，直到子思始揭“天命之謂性”于《中庸》之首章。后世門人皆認為孔子罕言命，以為性與天道不可得而聞。
佛學為出世法，言性不言命；言性其詞密。菩薩之下無能得其解。故佛教徒皆說見性成佛，而“命學”為絕傳。
道教卻與儒釋不同，言性必言命，言命必言性。所以說，儒教之言性命，言其影，不言其形；佛教之言性命，以性為形，以命為影；道教之言性命，言其影，并言其形。
總言之，沖虛子認為性即是元神，命即是元炁。元神是煉金丹之主人，元炁是長生之本，性功、命功都離不開心功。
如何修煉？先煉己，后循序修三關，人可以長生久視，也就是說，通過化炁、化神———性命雙修，人可返還先天而與道合一。
尼堪卻有卻有不同的看法。
“非也，本汗以為，所謂儒釋道三法，大可合三為一，也是一人安身立命之基。”
“儒者，關乎人與人之事，乃本身與他人如何相處之學也，所謂中庸，此之謂也”
“釋者，佛也，蕓蕓眾生，貪欲太多而無解脫之法，修習佛法便可減少貪欲，故此，釋者，實乃修身之法也”
“道者，關乎自然，山川河流、飛禽走獸、風云雷電，云云總總，人者，如何與之相處？所謂道法自然，此之謂也，故此，道者，實乃養性之法也”
“故此，以儒立世，以佛修身，以道養性，果有成者，得道者也”
“不妨”，想到尼堪的話，沖虛子突然想到了什么，似乎有醍醐灌頂的味道，“茫茫大海，船隊雖眾，與這廣闊無垠之天地相比，終究是滄海一粟，凡夫俗子，尤其修為淺薄者，必定大愁悶、大恐懼，又沒有排解的法子，必定反常”
“我這就去各船只與眾人傾談，但愿能化解他們的煩悶……”
“大人！”
沖虛子的話音未落，門外闖進來一人，“大人，奧拉號上的種馬突然狂躁無比，亂踢亂咬，已經致死一匹騸馬！”
“啊？！”