鄴城是新建的城市，房子十分結實！幽州和冀州這些老地盤的房子，有**成是從廢墟中拔地而起的，不存在危房，并州也還行，可雍州那里的情況委實不容樂觀，這些天已經收到了不少危房坍塌的急報了。
“不是這樣。”杜如晦搖搖頭，將手中一本冊子遞給楊侗道：“這是最近雍州、并州、幽州乃至冀州整理出來的信息！殿下之前曾有規定，大隋治下各族百姓必須學漢語、穿漢服、行漢禮，也因此，民間出現一些矛盾沖突，突厥奴隸為了獲得官籍，早日脫離奴籍身份，倒是十分規矩，在勞作之余，都利用空閑時間學習我族證語言、文字、禮儀！可是會寧、平涼不少羌族百姓對此非常不滿，每每與地方官吏發生沖突，也令兩郡治安十分不穩定，而他們和突厥、契丹、奚族奴隸不同，屬于我大隋正式百姓，所以，官吏和軍隊都不能暴力對待。”
“克明說不穩卻是有點過了。”
楊侗搖了搖頭，道：“羌人也好、漢民也罷，我們都是本著十戶一村的原則進行安置的！憑這些松散稀疏的人群，沒有達到撼動大隋統治的資格！而且我們的制度也得很清楚，想要享受漢人的同等待遇，就先要成為漢人，而學會說漢語、字漢字、行漢禮、穿漢服是最基本的要求！若這都做不到，憑什么享受一樣待遇？”
“恕臣直言。”杜如晦皺眉道：“殿下有意將天下百族歸于一族，以避免國內出現族群紛爭，這本無錯。只不過自古以來，歷代君王、先賢皆以安撫為主，以王化、仁德感化。”
“然而…自夏商周以來，王道和仁德就沒有成功的同化過一個民族。”楊侗打斷了杜如晦，接著說道：“就拿奚族來說吧，在夏商周時期，它叫東胡，當時大家在歸化；到了秦漢，它叫烏桓，還在歸化；到了魏晉南北朝，又分裂為鮮卑、柔然、庫莫奚、契丹、室韋、奚族等多個部落，這時候，我中原王朝還在用王道和仁德歸化，可結束是縱橫天下莫可御的柔然汗國成立了；到我大隋，前突厥汗國把柔然取而代之，分裂成東西突厥之后，依舊用王道和仁道善待東部突厥汗國，結果呢？始畢先是兵圍雁門，接著又與我決戰于馬邑。克明，這說明什么？說明王道和仁德手段感化不了異族，先賢那一套根本就行不通。你也是有自己思想主張的，你覺得先賢說的就是萬世不變的哲理嗎？”
“這……”杜如晦聞言一怔，有些不知道如何回答了。
先賢就一定會對？
這個疑問，其實都有擦邊球的說法！杜如晦也抱以了置疑的態度，特別是楊侗那天用《生于憂患死于安樂》反諫儒家的時候，思想已經漸漸明晰。
“世態變遷、滄海桑田的道理，克明應該懂吧？”
“自然！”杜如晦點點頭。
“舉個簡單例子，今天我打你一頓，如果你明天死了，這是我下手過重，按律當服刑！但如果你三十年后死了，也要怪我嗎？”
“肯定不能。”
“同理，先賢學說，是以‘當時’天下的實際情況而創作出來的知識，他們的學說利用于當時，是無可厚非的正確舉措。但放到幾百年后的今天。卻未必會對，時代在推移，學問也應該與時俱進，生搬硬套于國不利、于民不利。就像李牧的戰車陣、衛青的武鋼車陣、劉裕的缺月陣都是著名的以步克騎之戰術，但若現在來用，絕對會被打得落花流水。時代進步戰術也要跟著進步，淘汰的東西就算曾經再高明、再輝煌，也失去了因有妙用。既然大家可以接受‘兵無常勢，水無常形’的戰術道理，為何做學問、做實事就一定要照搬先賢經驗？”
楊侗笑道：“‘王道和仁德’千年歸化不了一族，這就說明它不能令四夷賓服。我不是說它不好，只是覺得它用錯了地方。因為漢胡觀念、風俗差異大！你想讓人家接受你的觀點，有時候需要先用拳頭把他打服，然后大家坐下來擺道理，你把他打疼了，他自己聽你的話。就如秦始皇統一文字、度量衡，到如今，還有幾人記得六國文字和度量衡？”