洛陽城外草地上，一只只形狀各異的紙鳶已經飛上了天空，楊侗的子女和官僚子弟們拉著風箏線在草地上歡快的奔跑著，李芝則帶著數百名玄甲軍將士，圈下了一塊大大的草地。
衛鳳舞她們姐妹則和貴婦千金聚在了一起，雖說不是一家人獨處，但是人多也有人多的熱鬧，她們倒也沒有什么遺憾。
安排好家眷，楊侗才走向了在河畔之邊默默等候的諸位重臣。
“微臣參見圣上！”
“臣弟參見皇兄！”
水渠邊，楊侑、房玄齡、杜如晦、岑文本、馬周等人見到楊侗到來，紛紛拱手行禮。
“諸位不必多禮……”人太多了，楊侗也不好一一去扶，便右手虛抬，示意眾人起身，笑著說道：“我的性格大家都很了解，把朝堂那一套帶到郊游就不好玩了。都坐下吧。”
聽楊侗都以‘我’自稱了，深知楊侗為人的，也都紛紛坐了下來。
“罪臣虞世南拜見圣上。”
虞世南字伯施，乃是虞世基的親弟。但兄弟二人有著天囊之別，虞世基生活豪奢、欺上瞞下、鬻官賣獄、為非作歹，妻子穿衣都模仿王侯之家，虞世南雖同他們住在一起，卻清貧節儉，不改變自己的性情，以德行、忠直、博學、文詞、書翰五絕揚名。他被楊廣授職秘書郎，后升為起居舍人。與虞綽、庾自直共撰《長洲玉鏡》。
江都之變后，虞世南和大業帝的官員被迫和宇文化及北上，其他人接受宇文化及的官職，可他沒有，等到宇文化及兵敗身亡，又落入了李密之手，同樣沒有接受對方的官職，待到李密南下，他便去了云門寺，和智永研究書法。
楊侗見他形銷骨立、兩鬢斑白，衣服單薄陳舊，顯得十分落魄，心中不由生起幾分憐憫之情，嘆息道：“往事無須再提，過去的就讓他過去吧。”
其實不管是宇文述也好，蘇威、裴矩、虞世基也罷，這些人不能以‘奸臣’以概之。他們在不同時期，不同環境，扮演著不同的角度，楊廣賢明的時候，個個是良臣干吏，而他開始消沉了，這些人為了自保，只能順著楊廣的意來辦事，說到底，這些人之所以變成‘奸臣’，關鍵在于楊廣。
而這虞世南始終沒有沒有干過一件壞事，又沒有授受賊官，楊侗又有什么理由去為難人家？
“朝廷打算排除四書五經的家法師說等等門戶之見，于眾多學說、釋義中擇優而定一尊，結束自西漢以來的各種紛爭，摒棄南學與北學地域之見，兼容百氏之長、融合南北之優，然此書規模浩大，非一人一力可以為之。若是此書能夠完成，將是經學從紛爭到統一的演變過程。虞卿通曉古代文獻，朕希望你能參與進來，與諸多大儒完善這些宏偉的工程。”
儒學自漢以來，便形成眾多流派，當時《詩》分齊、魯、韓三家，《書》分歐陽、大小夏侯；《禮》有《儀禮》、《禮記》，其中《禮記》分大小戴；《易》分為施、孟、梁邱、京四派；《春秋》既分公羊、梁谷二傳，而公羊又有顏、嚴之學。這些分歧被稱之為“師法”。
后來各個‘師法’因為優秀學子吸收各異，又分出以為名學子為首的“家法”，這就跟華山劍氣二宗之分一樣，吸收不同，自然以不同的主張。‘家法’之后再分各種學說。這就樹干分枝、枝又分枝、枝葉繁茂，遠離根本、經義難明。
這種紛紛擾擾之說，在天下分裂之時，倒還能夠容忍，但是天下統一之后，特別是大隋王朝設立了縣學、郡學、太學以養士和開設明經、進士科取才以后，沒有統一的標準答案。