葛洪云：仙有三種，天仙、地仙和尸解仙。此乃魏晉及以前的上古玄門仙道三條道路。后期則又所添減，摒棄了尸解仙，加入了神仙和鬼仙，改為天地神人鬼五等仙。
道士得道后可遺棄**而仙去，或不留遺體，只假托一物（如衣、杖、劍）遺世而升天，謂之尸解。尸解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質之遁變也。
簡單的說，尸解就像是蟬蛻變的過程，古人們常用蟬蛻來比喻成仙的過程，用現代科學的說法解釋就是人類生命本質進化的過程。
上面提到的太陰煉形也是尸解方式之一種。什么是“煉形”？這是道家最重要的自我修煉的方法之一。因為玄門自古就講究形神具煉，性命雙修。
煉形法共有六類：太陽煉形、太陰煉形、金液煉形、玉液煉形、內視煉形、真定煉形。太陰煉形是其中一種。古時將月別稱太陰，又為女性與陰屬性的代名詞，太陰煉形的特點是“以血化氣”，不同于太陽煉形的“煉精化氣”。
除了以上，還有尸解的死之后留下毛發，有的留下人皮，有的留下衣服等，有的直接在野外煉成一副干尸吸收日月精華，還有把自己埋入地下的太陰煉形，總之尸解方法種類繁多，對于現代人來說感覺非常邪性、恐怖。
正如普通人也熟知的一句，玄門在修煉時注重“神形雙修”，認為即使人死之后，也可煉形于地下，其地上的尸體面容不改，且頭發、指甲照常生長，功成后可成仙。這就是尸解仙最開始的來歷，美其名曰羽化。在羽化前，地上的尸體被稱為“守尸鬼”。
此法因為過于極端，曾被玄門道派所摒棄。
所以約翰認為所謂的尸解仙，還是比其它成仙途徑有所不如，因為缺陷明顯，成就難度又比五等仙最下等的鬼仙更難，被歸為外道元神，不以人身成道，故在隋唐年間就已經被玄門各派所摒棄。別看他前世拜得老師教的就是這一套旁門尸解元神成仙之術，但是缺點就是缺點，他一點也不否認，后來加入太陰法會這個愛好者組織，見識更多修行道路之后就越發對此看不上眼。
再說兵解，簡單的說就是以兵刃加身得到解脫，這里面有雙重意思，一個就是中常見的兵解轉世，也就是委托他人殺死自身然后送元神轉世重修，而另一重意義就是使用兵器法器等器物作為寄托尸解成仙。
歷來古時多有傳言隱士高人以此成仙者，如《云笈七簽》卷八十五《王嘉兵解》稱，隴西安陽人王嘉及二弟子為姚所殺。姚萇“先使人隴右，逢嘉將兩弟子，計已千余里，正是誅嘉日也。嘉使書與萇，萇令發嘉及二弟子棺，并無尸，各有竹杖一枝”。這就是兵解法中的杖解法。
還有傳說里八仙中的藍采和、仙人費長房、大書法家顏真卿等都是玄門明確記載尸解成仙之人。
《赤書玉訣》云：“當取靈山陽向之竹，令長七尺有節，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。書黑帝符著下第二節中，白帝符第三節中，次黃帝符第四節中，次赤帝符第五節中，次青帝符第六節中。空上一節以通天，空下一節以立地。蠟封上節，穿中印以元始之章，又蠟封下節，穿中而印以五帝之章。絳文作韜，長短大小足容杖。臥息坐起常以自隨……當叩齒三十六通，思五帝直符吏各一人，衣隨方色，有五色之光流煥杖上，五帝玉女各一人合共衛杖左右。微祝曰：‘太陽之山，元始上精；開天張地，甘竹通靈。……’畢，引五方氣各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精謹不慢，神真見形，杖則載人空行。若欲尸解，杖則代形，倏歘之間，已成真人。”
此即所謂“尸解神杖法”。
簡單來說，就是取一木竹之杖，祭煉為與自身相連的法器，然后以秘法獻祭肉身精氣將法杖煉成通靈的法寶一類，再將自身元靈寄托法杖以為軀殼，成為類似鬼仙，但又并非純粹陰靈的尸解仙。
同理，其它兵解之法大同小異，除此常見的衣解、杖解等尸解法之外，還有著太清尸解法、太一守尸法、五毒元神法、鮑靚尸解法、太陰煉形、水火蕩煉尸形、陰陽六甲煉形質法等。皆為外道元神傳承。