這一題。
并不是簡單的，讓家長選擇自家八歲孩童去作工，還是去讀書的小問題。
韓絳突然悟了。
“磨勘，我知道怎么磨了。很簡單，你說這個縣令好不好，那我就要問一縣的出生率、赤貧率。人平均收入、戶可支配財產。縣里的醫療、教育、路橋。還有律法的公正性等等，五大指標考核。”
陳傅良嘆了一口氣：“明年，天下官員怕是會很苦。”
韓絳卻說道：“有一個好官就值了，更何況我相信這天下還是有好官的，大宋還不至于爛到骨頭里。”
陳傅良放下筆：“我這泉州呢？”
“經濟規模、經濟結構、開放程度、城市建設、百姓生活質量。五大指標，我給陳公你細講，莫小看這五大指標，是相互矛盾又相互輔助，更是一環都不可缺少的。正如那孩童是作工，還是求學，這便是選擇。”
韓絳一套五大指標，詳細的解說之后，陳傅良這位被世人稱為功利儒學的大儒盤膝而坐，似乎有某種靈感從心底深處涌現出來。
他悟了。
什么叫治世之能臣、什么叫治世之學。
何謂明政。
何謂盛世。
陳亮盡其一生創立學術，世人稱為龍川學，也有叫永康學派的，與理學相反，輕理而重利，為功利學派。
陳傅良研究的一套是經世致用，與陳亮的相近、相似。
兩人之后，因為他們的學術不守門戶之見，博納兼容，貴專家之學，富創新精神，倡導“經世致用”，主張學術研究要為社會服務。
后形成浙東學派。
此時，陳傅良正進入一種明悟的狀態，韓絳悄然退離。
韓絳知道，陳傅良也是一代宗師，雖然年齡已經六十歲，可思想上卻依然還有再進一步的可能。
若能夠完成蛻變，這才是能救天下的學術。
兩天后，韓絳離開。
原本陳傅良召集跟著韓絳一起離開的六個人留下了。
這六人就是以雙喻，喻偘、喻南強為代表的陳亮學術優秀弟子們。
他們留下，助陳傅良完成新的學術理論思想，并且幫助管理泉州，積累更多的經驗。
韓絳離去，陳傅良沒有去碼頭相送，只是遠遠的站在岸邊看著韓絳的船遠去。
兩天時間，陳傅良很神奇的頭發變黑了，原本已經黑白參半的頭發變的黑多白少。
陳亮的六位弟子，陳傅良的四位弟子站在他背后。
陳傅良看著韓絳遠去的船開口說道：“大爭之世。”
大爭之世這個詞應該放在戰國，可陳傅良此時用到了。
陳傅良繼續講：“原先，老夫以為大爭，爭的是權貴與民，爭的新權貴與老權貴。后來，老夫認為是兩位天降之子的爭斗，一個在北，一個在南。北邊那位以刀弓獵天下，南邊這位以農商治天下。此時，都錯了。”
“大爭之世，爭的是本，天下之本。”
“大爭之世，君皇所謂的公天下，也只是為他之私，為天下之害者，君而已矣。向使無君，人各得自私，人各得自利也。”
“大爭之世，富天下以圖強，富國則先富民，民富則國富，富足天下。”
“大爭之世，一爭天下正道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”
“大爭之世，正如先秦百家爭鳴，爭的是天道正理。漢時，獨尊儒術，錯了。我等儒生修史、修武、修兵、修工、修心，我等學的也是百家。此大爭之世，兩位天降之子的爭斗，論高下、分生死。守護我華夏，爾等須萬死不辭！”
陳傅良身后，陳亮的六大弟子，他的四大弟子齊跪。
陳傅良悟了。
他要修書，將自已與陳亮的理論整理，重新立論。