雖然老虎讓他趕緊拜師，但是沈夢溪心中對于自己是否拜一休和尚為師，心中還有著顧慮，如果是小孩子的一休和尚，他說不定拜師了，可是這位一休大師實在是和自己想象中的一休大師實在不是一個。
沈夢溪的質問就像是一道驚雷一般，大德寺里的僧人們目瞪口呆，這種嚴苛的質問從來就沒有人敢這樣說過。
要知道天皇和公卿貴族，將軍大名武士，之所以孜孜不倦地拿出金錢、土地供養僧侶，不僅僅是因為相信佛法能夠庇護國家，同時也相信因為供養僧人，所以僧人念佛念經的無邊功德也能夠分潤到自己的身上，將來能夠得到福報，來到凈土，或者下輩子能夠投個好胎，繼續成為權貴。
可是現在的貓居然在抨擊這一點，要知道就算是釋迦佛祖生前也是同樣托缽乞食，難道佛祖他老人家也錯了嗎？
荒謬，簡直就是荒謬絕倫，果然就是妖怪，就算是聰明，也不過區區畜生，不知道僧為佛、法、僧三寶之一，敬奉僧人就是篤敬三寶，自有功德，自有佛祖庇佑。
僧人們齊齊想道，對著貓兒怒目而視。
畫僧墨齋心中念著阿彌陀佛，在天竺僧人們不應該擁有土地、財富，托缽乞食是天經地義的，不慕世間浮華，專心修得佛法，然而佛教傳到中國，這個托缽乞食的傳統就受到了嚴重的抨擊。
托缽乞食，在儒家士大夫的眼里這是不勞而獲，在道德上是受到抨擊的，令人崇敬的僧人在道德上受到抨擊，佛教的信仰就傳不下去。
因此唐代高僧百丈禪師制定了禪宗僧眾的《百丈清規》，不僅規定僧人們的戒律，更是要求僧人們自己種田不勞動者不得食，時至今日少林寺等諸多寺廟都有僧人專門耕種的土地。
盡管到了現代，因為寺院成為風景區，游客們交了門票后，將僧人種的耕田折騰得一塌糊涂，可是不可否認的是，中國佛教確實解決了這個不勞動者得食的道德難題。
我們天朝和尚，不結婚、不吃肉不喝酒，不拿金錢，勞動最光榮，一層又一層的道德光環。
在中國禪宗，僧人們種地也是修行的一環，但是你這是中國禪宗的制度，跟我們日國禪宗有什么關系，我們實現的日國特色的禪宗制度。
抽煙喝酒娶老婆，吃肉賭博逛青樓，我們依然還是好和尚。
好的制度，借鑒可以，搬來就不必了，什么湯武放伐、改朝換代的異姓革命不就沒有學，科舉制度也同樣沒有學，不勞動者不得食，不準吃肉這些制度更是沒有完全學。
因此一休和尚喝酒吃肉逛青樓的和尚，真的是和尚嗎？
“干我鳥事，老衲終日吃飯，未曾嘗過一粒米。”
就在墨齋正為一休大師感到為難時，一休和尚滿不在乎地開口了，他用手指著自己的嘴，說道，“我這里邊，從上到下，是一條筆直的大道。賣魚的，賣肉的，賣酒的，全都從這兒路過，何須承擔罪責。”
一休和尚笑了笑，“老衲安然端坐于此，怎么來到這個世間，又怎么離開這個世間，我什么都沒帶走，一絲未穿，早已開悟，貓兒施主，你怎么還執著于我，你要明白無我相，無人相，無眾生相壽者相。”
沈夢溪一臉茫然，“酒肉穿腸過，佛祖心中留？”
雖然聽不明白一休和尚講的什么意思，但是他還是隱約明白了，似懂非懂地說道，“雖然我挺不怎么明白，但是我覺得你說得很有道理，那么你覺得老婆羅門的做法是錯誤的嗎？”
沈夢溪心中充滿疑惑，如果說老婆羅門的做法是錯誤的，那么為什么他摸自己一把，就能讓自己的身子變成半個金身，如果說老婆羅門的做法是正確的，那么一休和尚的做法豈不是錯誤的。