按照曰本人的考古學，應神天皇也是最早正式從朝鮮半島引入漢字的，一切就很合理了。
只不過，后世的子孫理解不了母系社會，或者說曰本早期史官和統治者接受不了這種歷史。
為了強行把應神天皇湊成“她母親和第一個男人、也就是前代天皇生下的子嗣”，跟前面的編造再接軌，就只能把他從一個二三十歲的太子，編造成了七十歲的太子。
在諸葛亮的考證下，后世曰本人的編造，基本上也就清晰了：
首先，所謂的從公元前六七百年、也就是中原的東周初年，一直到漢武帝時期、公元前100年左右，這五百年的歷史是“欠史八代”，完全是編造的，當時沒有任何國家存在
（這也是后世曰本人自己的考古學家承認的。他們的發掘證明最早的國家出現在公元前100年左右，之前只有野人）
而按照諸葛亮如今的實地考證，曰本人自己承認的“欠史八代”還不夠，他們至少還有“偽史六代”，一直到所謂的第十四代仲哀天皇為止，都是不存在的。這段時間又有300年，編了六個天皇。
但“欠史”和“偽史”還是有區別的，欠是完全沒史料，沒有考古出土。偽史是有考古出土實物的，只是這個時代的人做的事兒、有哪些人，跟《古事記》上說的完全不搭邊。
類似于“二里頭遺址是存在的，但二里頭遺址里生活的人，未必是大禹、夏啟這些神話人物”。
從公元前100年到公元后270年，中間就是“有國家，但其實是母系文明的原是國家”的階段，后人要偽造成父系社會。
神功皇后和應神天皇開始才真有其人，但未必是一個人，神功皇后可能是母系社會終結的一個象征和代表，應神天皇是父系國家開啟的代表。
而至于為什么偏偏是“公元前100年”、“公元后200年”這幾個關鍵節點，導致曰本本土出現文明的階躍，而且同時還分別出現了“引入青銅器”/“引入鐵器、漢字”。
按照諸葛亮的考證，顯然也是跟中原的政局波動有關的——公元前107年，按照《漢書》的記載，是漢武帝在朝鮮半島設置漢四郡、消滅衛滿朝鮮的時間節點。
曰本人在這之后幾年就出現了國家，極有可能是衛滿朝鮮逃離漢朝統治的余孽，渡過了對馬海峽，他們抵達曰本后，對當地的原始土人當然是降維打擊，直接就徹底征服了。
而衛滿朝鮮的建立者，眾所周知是秦滅六國時、燕國不愿降秦的將領建立的，這也解釋了為什么曰本最早期青銅器考古遺跡，有先秦時的風格，被很多人附會成是“秦始皇派徐福東渡”。
因為衛滿朝鮮并沒有能力跟中原王朝那樣、自行對生產力進行明顯的技術迭代。所以一直到漢武帝滅衛滿朝鮮時，衛滿的工具兵器技術還停留在戰國時燕國的水平，那可不就等于秦始皇讓徐福尋訪長生藥時的技術水平么。
而歷史上公元200多年時，曰本第二次躍遷，則是跟遼東公孫氏對三韓地區五十年的經營有關，很多被公孫度滅了的朝鮮半島政權余孽再次南逃，到了曰本后依然能稱王稱霸。
所以邪馬臺的卑彌呼也好，大和國的神功皇后也好，或許都是不同時期來的大陸移民后人掌權者而已。