便有人繼續追問：“敢問府君，這古代的‘孤竹國’，又是個什么東西？你剛才可說我們是商人之后，孤竹國是古時一個經商之國么？”
田疇反而一愣，他顯然在這個問題上有點“沒想到文盲們有多文盲”，所以誤以為報出“孤竹國”這個名字，大家就秒懂了。
看來還得解釋得更小白一點。
“哎呀，那可是大名鼎鼎的孤竹國啊，太史公的《史記》你們雖然沒看過，但總知道《史記》有十二本紀三十世家七十列傳吧？這七十列傳、開宗明義第一篇是啥？不就是《伯夷叔齊列傳第一》，那是古今第一檔的賢人。
伯夷叔齊就是商周之交時、商室封君孤竹國的公子，因為推位讓國，欲離開故國投奔文王。但中道聞文王薨而武王立、會盟伐紂，伯夷叔齊以以臣犯君相諫阻。商亡后他們也不食周粟，采薇而食，餓死首陽山上，這是何等氣節？
只是你們不知道，那孤竹國在伯夷叔齊死后，其實也并沒有亡國，而是一直守著尊奉商室之名，留在這遼西。與遼東、三韓的‘箕子朝鮮’一樣，堅持奉商為正朔。
皆因周在西而商在東，東北偏遠之地，周人勢力本就薄弱，周人立國后數百年，都始終未能撲滅東北方向的殷商故舊殘余。孤竹國之亡，實則要到齊桓公二十六年（前660年），也就是燕人請管仲伐‘山戎’后三年，
那次所謂的討伐山戎，其實就是來徹底滅亡孤竹國、把遼西收為周土的。《春秋》之所以把那次勝利稱為齊桓公‘一匡天下’，
也正是因為那次桓公不僅僅是為了諸侯內戰，而是把整個周天下的疆域范圍往殷商故地又拓展了一大塊，這才配得上‘匡天下’而不是窩里斗。
這么多細節證據，可不是我能編造出來的，你們這總該信了，自己是孤竹國后裔、自古是商人之后，不是蠻夷了吧。
那些鮮卑和其他匈奴支脈，血統比你們距離華夏正統要遠得多，你們可不能自甘墮落自暴自棄啊！要好好珍惜自己華夏子民的身份，不要玷污了祖宗名分！”
（注：在春秋的時候，“匡天下”的標準，是要把整個“周天子朝貢體系”的范圍往外擴張，才配得上這一稱呼，也就是你不能在窩里斗分蛋糕，要把整個蛋糕做大，這才算是讓“天下”體系的概念范圍變大了。
所以齊桓時代打還算是“荊蠻”的楚人，和燕國東北的“山戎”，才算是匡天下，這些都不是周天子封的，是周朝建立時就已經存在的外國。）
田疇花了一些篇幅，來給這寫烏桓人洗腦，讓他們意識到自己祖宗都認錯了，原來他們不是什么自古卑賤的存在，那也是君子之后啊！
最后，田疇還恰到好處地引用了一句孔子的話，做了正本清源的闡述：“孟子曰：臣聞用夏變夷，未聞變于夷者也。故太傅在孟子基礎上，在《史記索隱》此篇中注釋：夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之。
這不是說蠻夷心慕漢化就能改了祖宗，但至少他們可以改變生活方式、風俗信仰。而中國入夷狄，說的就是你們這些原理文化教誨太久、疏遠祖宗數百年后，竟漸漸忘了自己祖宗本為華夏的可悲之人！好在現在回頭也不晚！”
這里必須澄清一點：田疇引用的孟子的話，當然是孟子說的。至于后面半句，歷史上是到了唐朝編寫《史記索隱》后，唐朝學者總結孟子原意得出的結論。這話的直接出處，應該是唐朝的韓愈。
但是，很顯然因為如今這個時空，蔡邕先把《史記索隱》寫出來了，把“五胡的民族性來源問題”先解決了一波，而這個撰寫工作中，當年李素肯定也有參詳切磋，所以李素把他知道的一些唐朝人寫《史記索隱》的有用語錄加了進來，自然也包括韓愈。
不過，后世韓愈的話也有進一步被擴張濫用的，那都是因為蒙元和滿清崛起后，他們需要尋找更多的擴張證據，也導致韓愈的話被后人用得更加不體面了。
那些過度擴張曲解的部分，李素當然不會亂用了，也沒這個必要。所以李素和蔡邕的書，肯定不會成為蠻夷入主華夏正統的論據，只會成為漢人吞噬蠻夷的武器。
李素和蔡邕都是一輩子在跟正統論打交道的高手，他們出的正統性教材，肯定不會有低級錯誤的。
田疇也算是其中比較能“領會文件精神”的上傳下達官員了，歷史上他就干安撫招納胡人的事兒，現在給他更新一下裝備，更得心應手也就順理成章。