由此，自耕農可以作為“工商生產”的“有效需求者”。
自耕農買鐵器、買布匹、買糖、買酒等等，因為10000兩白銀一個人花、和10000兩白銀100個人花，其“有效需求”是不同的。
是以，這部分激進派的“均田”訴求，至少，在現在這種現狀下，也是建立在這種反動的經濟學的基礎上的，是以馬爾薩斯的“有效需求”理論，推出的結論。
這，就是反動、庸俗、空想這三位一體中的“反動”的經濟學，在大順此時現狀下的體現。
這種社會意識，其思想源頭，源于劉鈺把老馬的學說斷章取義到極致，只說“資本主義是怎么來的”，避而不談其內在矛盾，或者說認為大順現在還沒有資格談資本主義的內在矛盾。
其社會基礎，源于大順的工商業發展、改革、對外貿易、發展工商等，不是依靠資產階級自己。相反，是依靠大順的皇權、貴族、一部分地主等的支持，以一種類似洋務運動的方式發展起來的。
這些人，屁股坐在那，自然會尋找符合他們利益；證明他們在新時代中不但不是累贅，反而是不可或缺的一部分。
由此，奠定了劉鈺所謂的“這一整套歪經”的第一個基礎，反動的經濟學。
而“這一整套歪經”的第二個基礎，就是李斯特經濟學。
按照某種定義，可以視作專有名詞的庸俗經濟學中的一種。
這里，不談李斯特經濟學的“窮者關稅保護、達則貿易自由”這些表象的東西。
只談李斯特經濟學中的“工業化”問題。
也即大順實學派所認為的目標，工業化，到底是個什么玩意兒。以及驅動大順實學派認為必須發展工商業、達成工業化的思潮，算是大順實學派這種庸俗的工業黨的基石生產力問題。
李斯特經濟學，是談生產力的。
不但談，而且大談、特談。
但，李斯特經濟學的“生產力”，并不是老馬學說里的“生產力”。
相反，李斯特經濟學中的生產力，則更像是“經濟基礎”“上層建筑”“歷史傳統”“制度”“民族性”之類的玩意兒的一個大雜燴。
比如，李斯特認為的生產力的發展，是一夫一妻制、奴隸和封建領地的取消，王位的繼承穩固、印刷、報紙、郵政、貨幣、計量、歷法、鐘表、警察等等，制度的發明，自由保有不動產原則的實行，交通工具的采用國民和官員獲得一定程度的精神力量、自由、地方自治等等，這些，都是生產力的發展。
他將這些東西，雜燴在一起，抽象成“生產力”的要素。
也即很容易得出一個結論如何保證這些東西呢
于是，推出，這需要一個東西。
這個東西，它是一個團體的集合體，有強大的力量，能保護和促進這種雜燴抽象的“生產力”的發展，保證安全，保證制度有利于生產力的發展，或者說作為一種工具，來實現他所定義的“包羅萬象的、從制度到法規到民族性到傳統無所不包的”生產力的發展。
這個東西，是為了保護“有利于生產力發展的政策信條”的一個工具。
或者說，需要一個實體，來讓這些政策信條落地。
這個東西是啥
啥玩意，才能更好地充當這個工具
啥玩意，此時才能有這樣的強力
自然，此時可以非常容易得出結論。
國家。
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