這是好事還是壞事呢
這類似于在問，資本家在17世紀，是不是代表著進步呢
圣西門主義在圣西門死后，其實立刻就分裂了。
如同夫子死后儒家三分、墨子死后三氏異墨一樣。
由圣西門主義中的一部分，即實業主義，延續下去并發展起來的，是孔德。
圣西門的時代，實業主義，實業資本家，亦算是一種進步的力量。畢竟，圣西門生活的時代，他是參與了北美獨立和法革，并且死的時候復辟的路易十八也才剛死。
然而到孔德時候，恩格斯說孔德派對工人的運動就大大冷淡了。因為工人已經過分強大，為了保持資本家和工人在圣西門學派看來，相對于那個時代的貴族、地主、食利者他們都是生產者之間的真正均勢，現在又該支持資本家了，從此以后，孔德派對工人問題已毫無興趣了
也即是說，圣西門時代，處在一個封建社會向工業時代的轉型期。在這個轉型期中，實業力量，既包括資本家、也包括產業工人，相對于舊勢力而言，都算是進步的力量。
只不過，伴隨著圣西門一死，學派分裂、法國工業逐漸發展起來后，繼承了實業和科學理事會思想的孔德一派，以及圣西門的精英技術統治工業主義的遺留，難免被老馬諷刺為資本家所以是資本家，并不是因為他是工業的領導人；相反，他所以成為工業的司令官，因為他是資本家。工業上的最高權力成了資本的屬性，正象在封建時代，戰爭中和法庭裁判中的最高權力是地產的屬性一樣
因此，孔德及其學派，可以像證明資本家老爺的永恒必要性那樣，去證明封建老爺的永恒必要性
粗略而簡單地來說，兩者之家的分歧在哪。
圣西門主義分裂之后，孔德繼承的實業科學理事會思想，認為“工業資本主義時代，是歷史的終結、完美的社會形態”。
因而理想社會應該是人人都有實證思想，企業家或科學家當主管，科學用來指導生活，沒有戰爭，很有秩序的工業社會
秩序是進步的前提，而進步是秩序的目標。就像動物力學中那樣，平衡與前進，作為基礎或者作為目標，彼此不可或缺
某種程度上，這一套能成為法蘭西第三共和國的顯學和官方意識形態，也是因為可能法國人從法革時代開始，一直到公社失敗，近百年間“折騰”的太多，對于“秩序”充滿了渴望。
這是圣西門的實業主義和科學理事會思想的極化，只不過因為圣西門時代資產階級還沒有全面奪權，甚至還有王朝復辟，是以圣西門眼里，“進步”大于“秩序”。
其學派內的前燒炭黨分子們，可是琢磨著擁立過拉法耶特上位，當獨斷執政官來推行圣西門主義的；也直接支持過拿三上臺對于現有秩序，從不覺得不可破壞。
而等到資產階級基本奪權、法國的工業化初步完成時，自然這一派分裂出的實業工業技術主義，就認為秩序大于進步、甚至秩序是進步的前提了，認為實業資本家是工業的領導人。
在孔德繼承的圣西門學派的一部分內容里，對社會未來的設想，是這樣的