借著柏應理、王時敏等人的話頭，田索也是相信劉鈺的確撐得起這件事，心中放心了許多。
劉鈺便說起來這些傳教士翻譯的為什么不合理，以及怎么在名稱上、禮儀上讓齊國公和羅剎特使互相扯皮。
來華的傳教士們，都可算作老學究，畢竟搞神學的，為了一個詞都可能被打成異端。
故而他們對于一些事向來較汁，和南明那群大軍壓境也不封孫可望一字王的老學究們差不多，尋章摘句那是他們的本職工作。
早在明末，利瑪竇等人嘗試翻譯中華體系的時候，就認為這和歐洲的公侯伯爵們對應不上，也拒絕使用西歐的爵位來翻譯。
柏應理在翻譯天子、周公、魯哀公等人物的時候，便用了一些很古老的希臘或者羅馬時代詞匯。
比如天子，翻譯成了巴塞琉斯；翻譯周公和魯哀公的“公”的時候，翻譯成了雷古勒斯。
而雷古勒斯這個詞，是希臘此巴塞利斯的拉丁轉音。這個詞劉鈺前世就聽過，因為有一款很不錯的雷蛇鼠標叫巴塞利斯蛇，其緣由就是這個詞。
因為這種傳說中的怪蛇長著雞冠子，很像是國王的王冠，故而借用了蛇名代指國王之冠。修辭方法類似于中華語境下的“豆蔻”，為什么豆蔻可以指代年輕女子，去看看豆蔻就知道了，粉嘟嘟，尖尖的，很小的凸起。
既是帶著王冠者，那么雷古勒斯用來形容春秋戰國的各種“公”，是合適的，畢竟都有自己的封國，周天子……不是皇帝。
但用來翻譯如今的齊國公，顯然不太合適。
天子沒有說把整個齊國封給他，他就是個虛爵，怎么能戴王冠呢？按這么翻譯，那齊國公跑到山東去收稅、征兵，算是名正言順還是算謀反啊？
傳教士在大順這么久了，肯定也意識到了這個問題。
所以又加上了一句“primiordinisces”，也就是皇帝的首席親隨，這個翻譯就很靈性地翻出了虛爵下公爵的“公”，但是又沒辦法翻譯出“齊國公”的“齊”。
羅馬帝制之后，禁衛軍政變就是傳統，皇帝上臺后就需要先確定誰是親信，并且分給親信們權力。
這種親隨分為三個等級，首席、次席、第三等級親隨，正好對應后世的公、侯、伯，其中ces這個詞也就成為了伯爵的詞源。
為了彰顯皇帝的權威，包括羅馬帝國非洲總督這樣的實權官職，在書面上也要把“皇帝的首席親隨”放在第一位，之后才能是非洲總督之類的官職。
這和中華體系是一致的，先說爵位，后說具體官職。比如大唐軍神李靖，一定要先說衛國公，然后才是并州都督，這個是不能錯位的。
雖然這個首席親隨沒法翻譯出齊國公，可若按照現在西歐那一套公侯伯體系來翻譯，就更對不上，還不如這個首席親隨的翻譯信雅達。
正因為東西方的政體不一樣，所以只要在翻譯上下點功夫，就很容易讓田索和俄國人打交道的時候，不用田索先說話，俄國人就得先繞著名稱、禮儀問題上扯皮。
這世上，不只是華夏在禮儀問題上糾結，列國都是如此。
否則的話，常理來說，只要有一方不糾結，這事就扯不起來啊。憑什么不聽你的就是錯？若是西洋人不重視禮儀問題，也不會出現這一次福建節度使上奏的禁教風波。
俄國的“忌”點，很簡單，劉鈺很清楚，而且絕對能讓俄國特使扯著嗓子主動談禮儀問題，寸步不讓。