李淦醉翁之意不止在酒，他還想要談一談朝鮮的事。對于劉鈺想要把屋頂捅個大窟窿的想法，提前已經和這些人通了通氣，但有支持的也有反對的。
借著這件事想提一嘴，可還沒等李淦主動提，便有人先說起來這件事。
“陛下，此事雖然可喜，但臣仍舊還是當日的想法。為了準噶爾與北疆安定，與羅剎交流，仍舊不要互相稱帝。至于朝鮮事，也與臣所言息息相關。”
“若承羅剎帝位，則如法蘭西、英圭黎、荷蘭等國，如何稱呼？羅剎不朝，則法蘭西、英圭黎等國，必力求與羅剎同例。”
“若如此，則朝鮮、琉球、安南等外服之邦，又將如何看待此事？法蘭西者，王國也；朝鮮者，亦王國也。法蘭西若與羅剎同例，則朝鮮何以臣服？久之，恐生叛心。”
“再者，若其日后生了叛心，陰結西洋諸國，謀求自立，又當如何？”
“若承認羅剎帝位，若與西洋諸國平等論交，則等同于周天子封三晉為侯，自毀禮樂。既天朝與西洋諸國平等論交，則朝鮮、安南等，亦會謀求與天朝平等論交。天朝到時又當如何？”
“若無藩屬，何以謂之天朝？不過中國爾。”
李淦皺眉，這事的確是個麻煩。
左平章軍國事是支持加大對朝鮮控制和開海貿的，聞言不屑道：“不朝，六師移之。朝鮮、安南，又非在海外萬里之處，焉敢不服？”
反對的人搖頭道：“此純霸道也，必不可久。豈不聞孟子言：以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”
“霸道雖猛，卻不可久。不若修仁德，如此方為長久計。”
“如朝鮮，縱后金逼迫，雖服而心不服，仍尊明號；如琉球，崇禎崩，雖隔萬里，仍遣使來祭唁。這就是前朝的仁德。若不然，純用霸道，一旦中原有變，恐朝鮮、安南不但不救，反而趁機割土。”
左平章軍國事冷哼一聲反問道：“若天朝有難，朝鮮、琉球又有何用？明敗亡之際，亦不曾見朝鮮起兵救明。至于琉球，聽聞既貢大明，又貢日本諸藩。難道日本諸藩比天朝更有仁德嗎？”
那人搖頭道：“此正合孟子所言：非心服也，力不贍也。日本國以霸道欺凌，琉球心必不服，日后若其富國強兵，必謀自立。”
“齊宣王問孟子，和鄰國相交是有道可循的嗎？孟子言：惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故太王整事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。”
“若天命在，則以大國侍奉小國，也是可以的。這就是王道。”
“如今西洋諸國純以霸道。如今西洋諸國強，那些小國自然不敢反抗。可一旦他們不強了，那些小國必然反抗。”
“因為西洋諸國沒有用王道。如果用了王道的話，就算那些小國日后強大了，也必然不會反抗，這就是王道和霸道的區別。”
“所以，對于朝鮮、安南、琉球，要用王道，不可用霸道。用王道，縱然日后其國富國強兵，亦必臣服天朝；而若用霸道，其國一旦富國強兵，則必逆違。”
“以臣所見，西洋諸國行事，純用霸道，縱一時強盛，久后必亂。若呂宋、巴達維亞、滿剌加等地，臣以為，必不可久。”
“天子必行王道、諸侯方行霸道。如今天朝已定，若行霸道，則是自降身份。我既行霸道，藩屬亦可富國強兵，不尊天命。若強，則服；若弱，則叛。”