也正是因為圈外之人的無法理解，又促使了圈內之人的惺惺相惜。
趙百泉從面有一絲微笑，進化到了一種惺惺相惜之感后，贊道：“老先生心有惻隱之心，當真已得孟子之義。我聽聞對馬不過小藩，人口不過萬余，老先生大才，何以居于此？”
雨森芳洲此時也在趙百泉的身上，找到了一種在對馬很難找到的感覺，他的弟子水平和他差的太遠，這種圈內知心的感覺，實在是平時所罕見，心中大快，嘆道：“吾十五有志于學，師承木下一門。吾師兄陶山鈍翁，出仕對馬。其時將軍下‘生類憐憫令’，凡活物皆不可殺，無論犬馬牛羊，雞豚狗彘，乃至野豬野鹿。”
“對馬島上，野豬橫行，踩踏糧食，農民無法生活，可上面又有生類憐憫令，殺生者刑。”
“吾師兄陶山鈍翁抱著必死的信念，諫于藩主。藩主仁義，亦抱著必死之心，出臺‘獵豬令’，鼓勵百姓獵殺野豬。”
“吾見對馬藩主有仁義之心，故而來投。”
“其時將軍生類憐憫，不但不準殺生，還在各處修建了二十萬坪‘犬舍貓欄’，愛護流浪貓狗，每條野狗野貓每天要供給白米一斤、沙丁魚三兩，豆瓣醬一勺。”
“百姓多食蘿卜而不能果腹，貓狗所食，非白米也，民之膏脂也。當真如孟子所言：狗彘食人食而不知檢。故而吾知仁義不可行，乃遠離江戶，奔之對馬。”
“如今的將軍聰慧仁義，廢生類憐憫之策；設目安箱，令百姓有冤情者可直投諸目安箱以檢不仁之吏；見貧者日貧，乃令田產不得買賣……真仁義之主也。奈何我生不逢時，須發皆白，不能輔佐，深以為恨。”
這一番話，更是讓趙百泉心生同樣的感嘆，心道，道不行，乘桴浮于海；君不仁，則舍廟堂之高。此人真君子也。
趙百泉知道日本是有一些高水平儒生的，當年劉鈺往江戶送地瓜的時候，回來之前日本的儒生還托他帶回中國一本書，名為《七經孟子考文》。
這本書一經出版，立刻在京城儒學圈子里引發了轟動。
歐陽修曾作詩言：徐福行時書未焚，遺書百篇今尚存。
印刷術普及之前，要靠抄書，而抄書總有失誤的時候，說不定哪個字就抄錯了。
這本《七經孟子考文》，解決了許多懸而未決的懸案，修改了不少抄錯的字。
而且還解決了一個看似難解決的問題，《七經孟子考文》中的《尚書》，和中國流傳版的《尚書》是一樣的。
明朝有個叫豐坊的，堪稱造假王，不但一手好字可以造假到天衣無縫，而且還偽造了一大批古書，里面就有號稱日本古本的《尚書》。
奈何這是個真有水平的，造的一大堆假書，全都可以以假亂真。這一次的《七經孟子考文》里面的日本古本《尚書》，和豐坊自創的那本《尚書》完全不一樣，亦算是徹底消解了謠言。
在京城，尤其是北派儒學“必破一分程朱、始近一分孔孟”的思想之下，訴諸于古的大背景之下，這本書引發的轟動可想而知。
趙百泉是北儒一派的，自是讀過這本書，此時便問及此事，笑道：“我知爾邦也有大儒，卻不知老先生與作《七經孟子考文》的山井鼎、修訂補全的荻生北溪等人，可有交往？神交已久，緣慳一面。”
雨森芳洲聞言，冷哼道：“其作《七經孟子考文》，確有功績文華。但究其內心，立心不正。”
“這都是古儒學派，以為朱子之學皆是空談，甚至說程朱之學，被釋家所染，空談靜坐，半日禪學。此等言論，當真貽笑大方。”
“道不同，不相為謀，何論相交？吾以孔孟為表，以程朱為準，非古學一派異端之學。其作《七經孟子考文》，不過是為古學張目耳。”
原本面帶笑容的趙百泉，臉色亦是大變。
從剛才的面帶笑容，變為了冷若冰霜，不過是一句話的功夫。
握拳怒道：“恐怕你才是大謬之言吧！程朱之學，實是被釋學若染。必破一分程朱，始近一分孔孟。你我道不同，勿再復言！”
說罷，拂袖而出，若不是考慮到這老頭算是交戰之使，早就叫人將他扔出船舷拋入大海了。