包括皇帝在內。
甚至此時旁邊的大臣都覺得，這是皇帝借題發揮，想要借劉鈺的口，來吹吹“科舉改革”的風。
但沒想到的是，劉鈺卻道：“臣雖不認同甚么‘天地至理皆在物中、格一物則通萬物之理’的道理，但臣覺得這事也沒什么難的。科舉出身的，一樣可以管好。”
“昔者，王荊公雖興‘新學’、搞‘三舍’。但王荊公卻也是科舉考出來的進士啊。舊學出身，卻搞新學，亦無滯澀。”
“科舉選拔，皆天下之聰明才智之輩，處置此等小事，當無問題。”
“無非是牛拉犁鏵，小牛不會，只要拉上幾天，也就會了。朝廷自有法度，若無前例，則立新法便是。所謂，下不為例，如此而已。臣亦不過三四流人物，無非先前有所見聞而已。”
“日后若邊事安定，想來嘗試幾年，誰都可做好。”
皇帝似乎頗為認可的點點頭，心道你倒是識大體，看來真的是準備南洋之事一了，就要學李衛公“闔門自守”了。
看到皇帝點頭，劉鈺心里也是松了口氣。
心道，得虧貞儀整日耳提面命，多說朝中的情勢，若不然只怕今日又要說錯話。
可以舉的例子很多，但偏偏舉了王安石的例子，其實也就是向皇帝表明一種態度。
王安石不只是變法，更重要的是王安石是“意識學問的領袖”，是有自己的一套理論的。
就像是科舉一樣，你答題，至少得符合官方的意識形態。
朱子學為官方意識的時候，答題的時候咔咔地寫一堆前秦諸子的思想、亦或是永嘉永康的思想，那肯定是要受到質疑的。
王安石變法，隨后自己搞了“新學”。
自己搞出了一套意識形態，借著《詩經》、《尚書》、《周禮》的新注解，作為日后官學的標準思想，搞出了荊公新學。
配套三舍法取士、配套官學統一思想，這才是變法。不學荊公新學、不用新的意識，想當官？別想！
用后世的種種，也很容易理解。類比如申論考試的時候，寫一堆絕對錯誤的東西。總得有一個對錯的標準，四海一的“一”字，可不只是一個皇帝派點郡守縣令這么簡單的。
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大順現在的情況很復雜，復雜到總結成四個字，那就是“破而未立”，以至于一而不能。
朱子學毀了，但新的學派其實還沒立起來，沒有搞出來一整套的體系、一套從上層基礎到下層運行的一整套體系。
皇帝問這句話，其實潛臺詞是問劉鈺，實學，到底是術？還是其中也有道？
你現在已經算是朝中實學的領袖了，你是做術的第一人？還是準備順帶搞出道，做王荊公？變法者加意識領袖一肩擔？