意思就是說，請認真作答，不要說我他媽又不是舜他爹，怎么能懂天文學
左傳說，舜他爹瞽叟，知天道，知氣象，導民種植以時。
專門在試題里加上這么一句話，顯然之前類似的題目里，有人理直氣壯地交了白卷，說過類似于我他媽又不是干這個的，我哪知道之類的話。
原本歷史上，戴震正是靠著天文學的進步，從左旋說開始，猛撕宋儒學，最后搞出了孟子字義疏證，準備搞波大的，甚至提出了“獄吏以法殺人，宋儒以理殺人”的禮教吃人的觀點。
但也確實如錢大昕評價的那般，戴震“跨專業”，站在對面的預設戰場里搞，單從義理這些東西上講，和朱子等人確實是差的太遠，非要搞義理，這要是不輸都見鬼了。
不但被人撕、批，還直接被姚鼐詛咒和李塨、程廷祚一起斷子絕孫。
而現在，因為大順的特殊情況，使得戴震的思路出現了一些變化。
本身，大順是反朱子學的。
當然，根源上是因為朱子學不支持造反；而永嘉永康學派的學問，是“北伐”的學問，大順的法理源于“壯志饑餐胡虜肉、笑談渴飲匈奴血”朱熹說，道統從孔孟之后就斷絕了；而陳亮說，放屁，漢唐沒有靖康恥，老百姓生活還湊合，是以漢唐傳承了道統。
和三代之治的區別，也就是同一套試卷，三代得了滿分，漢唐得了七十分而已。大順李家心說這個道統的說法妙啊，我喜歡，我使使勁兒其實也能得六十分，所以我也是正統。
本來吧，明末對李贄等人的反動、對明末道德敗壞的反動，基本上是照著理學道德的方向是繼續反動的。但被大順這么一折騰，直接踢碎了程朱理學，更進了一步。
武德宮本身也是要學實學的，天文學的交流也沒停，左旋說右旋說的批判早就開始了，自是輪不到現在的“新生代”，戴震來提。
但為什么說不管是權哲身還是孟松麓，都能從這本小冊子里看出來對面的心思呢
這就源于從“食物的變遷”，引申而出的一些東西。
既然，食物的傳統是可以改變的，新的傳統取代了舊的傳統，是出于“人之需”。
那么，儒學從孔夫子那發源，到孟子、荀子、再到漢經學、玄學、宋明理學等等，是否也是一種“人之需”呢
這里面通過食物，其實講了兩件事。
第一件事是說，經濟、貿易、工商業，運輸業，可以塑造很多新的“傳統”。舊的一切，未必都是神圣的；變化，也未必就一定是不好的。
這倒是還行。
主要是第二件事。
這么多種的食物，為什么油乎乎的包子，熏雞什么的，脫穎而出而別的食物也隨著運河被廢、東南西北的資本匯聚、人口流動，各地的食物也都匯聚到此。為啥別的東西沒有站住腳，而油乎乎的包子，在工廠和碼頭工人支撐下，脫穎而出
是別的食物不好吃的并不是。因為別的食物在別的地方，也是堅挺的，只是在這里敗給了熏雞、包子、肉餅、油炸糕這些或者是高熱量、或者是稍微方便保存的玩意兒。
那么，由此是否可以隱喻，儒學的發展，也是認為選擇的結果各種各樣的學說，甚至更早的諸子百家學說，是因為他們不如“正統”學問還是因為他們被人為拋棄了
比如宋朝那么重視倫理學，是不是可以認為和五代亂殺、得國不正有直接關系
基本上，權哲身和孟松麓，一眼就明白，這本小冊子有多高調，以及蘊含的、二三十歲的學術界“年輕人”特有的張狂的、開宗立派的野心。
因為在此之前，不管是永嘉學派、江左學派、江右、閩學等等，這個學、那個學，有爭端，互罵異端，但“道統”是神圣的，大家都在爭奪對神圣的解釋權。
而這本小冊子，是走的解構線雞毛的神圣傳統，哪有那么多神圣的東西包子戰勝了米卷，主要是因為包子油大、弄得快、方便做，吃起來香，在碼頭、工廠的那些人喜歡，節奏也適合城市的生活。那么，包子因為比米卷神圣，所以包子脫穎而出要是沒有遼東的蒸汽石磨坊一船船地往這運面粉，包子肯定失敗。
要從食物變遷的背后，理解世界的變化，由小見大，學問也要追隨時代的變化，做出食物變化這樣的變革才行
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