社稷，在后世普遍被作為‘政權’‘江山’的代名詞。
但實際上，每一個封建政權，都會有屬于自己的‘社稷’，以及相應的祭壇。
社稷二字，拆開來看，社象征土神，稷象征谷神。
作為世界上歷史最悠久的農耕文明，土、谷二神，就是華夏民族最原始的崇拜對象。
而封建政權建造‘社稷壇’，則是為了彰顯自己‘以農為本’的執政方向，以天子之身，為天下百姓向土、谷二神祈愿。
社稷之制發展到漢室，就又多了一層含義：天子除了祭奠神明，還要祭奠先祖。
所以實際上，社稷并不只祭奠土、谷二神，還要祭奠先祖，即高皇帝劉邦、孝惠皇帝劉盈。
如果說高廟，屬于政權的法統來源，意味著劉弘的皇位，傳承之太祖高皇帝劉邦，那社稷，就意味著政權‘君權神授’的來源：太祖高皇帝立漢國祚，乃受命于天。
所以對于如今的漢室，社稷的意義，有點類似于‘劉氏宗廟’。
劉弘作為劉氏子弟，今于皇位之上，若想要名正言順的頒布詔命，親政臨朝，那最基本的先決條件，就是行冠禮。
漢承秦制、周禮，而對于天子親政，周禮中的條件便是：加冠成人，以及大婚。
其實周禮中，還有關于加冠的年齡限制：男子二十加冠，女子十五加笄。
劉弘如今的年紀，是無論如何，都不滿足加冠條件的。
這從社稷臺下，正雙手飽腹，不時遙望社稷臺的朝臣百官面色中，就不難發現。
隨著一陣悅耳的奏鈴聲響起，劉弘從祭壇另一側登上祭壇，終于出現在了朝臣百官視野之中。
看著劉弘頭頂上，已消失不見的十二琉冠冕，朝臣百官的心思，卻俱集中在了耳邊掀起的鐘鼓之身中。
“這···”
須得一提的是，封建時代每一個在位至成年的皇帝，都能在死后被錄入‘帝王譜系’，并得到蓋棺定論，即謚號。
但很少有帝王在逝去之后，能得到專屬于自己的廟宇，以及廟號。
起碼在漢室，‘起廟’的規則還十分嚴格；除非在位時間足夠久遠，且立下了顯著的功勞，才能的到廟號。
如歷史上，漢文帝劉恒，在位二十三年，將漢初遍地殘垣的天下治理的井井有條，邊墻相對安穩，百姓生活水平顯著提升。
憑借這二十三年皇帝生涯的積累，劉恒才得以在死后立廟，守后人供奉祭拜。
而文帝的廟號，便是太宗。
得以在死后立廟的皇帝，除了能得到廟號和專門祭奠自己的廟宇，還能得到專門制定的一套禮樂，日夜響徹廟宇之中。
衣冠出行之事所奏的，也是這套專屬禮樂。
現如今，漢室才經歷四代皇帝，除劉邦得立‘太祖廟’之外，沒有第二個人有資格享受廟樂。
孝惠皇帝的衣冠出行，沿途盡是默然。
至于先皇劉恭，更是死去已五年之久，卻連蓋棺定論都還沒得到···
現在，伴隨著劉弘出場響徹社稷壇的，便是那套朝臣百官耳熟能詳的禮樂——劉邦駕崩，太祖廟立后，專門為劉邦制定的禮樂！
劉弘加冠之禮，卻史無前例的沒有奏相應的禮樂，反倒是奏劉邦的‘太祖廟樂’，其意圖也是一目了然。
——朕雖年幼，亦太祖高皇帝苗裔！
用后世的話來說，就是：劉邦是我爺爺，我說啥就是啥！
這樣強硬的態度，惹得祭壇下的朝臣百官紛紛不滿起來。
“陛下何至于此？”
“此不顧功臣體面矣！”
交頭接耳聲剛響起沒多久，劉弘那獨特的嗓音，便從祭壇之上傳來。
“冠者，禮之始也。”
“天子臨朝，當行加冠之禮，而后大婚，再后親政。”
莊嚴的說出這段周禮當中的規定，劉弘話頭一轉：“然今吾漢祚，多苦宗親未壯。”