——民風建設。
在其他的朝代，如唐朝的大理寺，明朝的刑部所不同，漢廷尉除了具有‘懲治不法’的司法權之外，還有對民風引導的職責。
簡而言之，就是廷尉不僅僅要充當‘最高法院’的角色，還要肩負起類似后世‘法制講壇’的普法責任，以及部分的法制宣傳責任，以起到懲惡、揚善的職能。
具體到行政內容，就是廷尉除了要辦理天下各地地方政府，以及長安左近的刑事、民事案件之外，還要時刻關注天下百姓，對于漢法的感官，以及因某案件而出現的輿論。
從這個角度而言，作為廷尉的吳公，在發現長安輿論出現‘不利于朝堂’的內容時，找劉弘匯報請示，也算是題中應有之理。
而匯報的內容，劉弘心中自然也是早就有數。
“自陛下夜夢太祖高皇帝，后于高廟齋戒三日起，長安物論便多有怪力亂神之說。”
“關中各地，亦有方術之士層出不窮，以鬼怪亂神之說，行期詐民財之實。”
“長安左近，亦多有民掘其先祖之墓，以取墓中金之事，傳于民間，頗有顛覆人倫之嫌。”
“后鳴雌亭侯聞金毒灼魂之說，便以···”
就見吳公話頭一滯，幾經思慮，終是一咬牙：“以五德終始之說，言吾漢家何以有金毒灼魂之事···”
“臣以為，關中今日之亂相，或使民失其才；鳴雌亭侯所言，亦略有些忌諱之處···”
言罷，吳公終是叩首一拜：“故臣此來，以請陛下示臣：此間之事，廷尉當如何處之？”
見吳公深深叩首在地，劉弘面上的淡笑，也不自覺的帶上了一絲僵硬。
‘金毒灼魂’究竟是怎么一回事，作為‘原作者’的劉弘，顯然再清楚不過。
——不過就是劉弘出于金融秩序的考慮，為了制止漢室唯一的高面額貴重金屬：黃金，因為厚葬之風而流入土里，才一手編排出的‘好戲’。
劉弘想的也很簡單——只要讓百姓知道，黃金會讓先祖的亡魂痛苦不堪，那當現在這一代漢人死去時，就會交代后代：千萬不能陪葬黃金！
這樣一來，困擾華夏兩千年封建時代的‘厚葬之風’，就能在一定程度上得到遏制。
起碼可以讓百姓不再將金融本位物——黃金作為陪葬品，而是以珠玉這種沒有金融價值的奢侈品為陪葬。
為了遏制厚葬之風，劉弘甚至和許負商量出了一整套‘思想理論’，以爭取百姓將陶器作為陪葬，推動至‘風俗傳統’的程度。
而這其中，就有劉弘親自進行二次創作的‘五德終始’之說。
想想也知道，許負作為一個體制內的神棍，絕對不會有‘私自對王朝屬性指手畫腳’的膽子。
而一旦某一天，許負真的這樣做了，那就意味著：許負上面那位，下達了指示。
不得不提的是，作為古華夏封建文化的重要組成部分，五德終始，是與‘君權神授’息息相關的王朝法統理論核心。
用做簡單的話來解釋，就是金、木、水、火、土五行相生相克，每個王朝占其一，再以相生相克的關系，進行代代傳續。
拿漢之前的五個朝代來說，就是殷、夏、商、周、秦，分別對應土、木、金、火、水。
而作為王朝屬性的五德，最直白的體現，往往都是在各個王朝的皇帝服飾顏色之上：土德對黃、木德對青、金德對白、火德對紅、水德對黑。
從這就能判斷出，殷皇帝尚黃，夏天子尚青，商天子尚白，周天子尚紅，秦天子尚黑。
但作為封建時代僅次于朱重八的老文盲，漢太祖劉邦對于五德終始之說的破壞，幾乎是將古華夏王朝屬性的更替，給攪了個天翻地覆。
首先，對于五德中，王朝屬性對皇帝服飾顏色的要求，劉邦就第一個提出：爺們兒不想只穿一個顏色的衣服！
緊接著，作為劉邦御用‘腦補師’的叔孫通就站了出來，為劉邦‘衣服顏色換著穿’給出了理論依據：漢天子豈是三皇五帝能比的？
上古先皇穿一個顏色，那是德薄！