有了度牒，那不好意思，施主啊，老衲可是僧人哦，就不用繳稅，不用服勞役了。除此之外，老衲還可以化緣，還可以建個寺廟收香火錢哦。
你說什么？老衲沒有剃度沒有出家？那重要么？重要的是，老衲有度牒啊，朝廷都認我是僧人，你不認？
到了北宋，度牒的“面值”更高，一張度牒的價格，竟然高達上千貫，成為名符其實的大額貨幣，商人大宗交易，幾張度牒就搞定，就問你服不服。
所以，北宋的僧人，那可不是一般人能當的。想《水滸》中魯智深這樣的僧人沒有度牒，那是不被承認的“野和尚”，抓到要刺配三千里的。
宋朝還多次出現“殺僧奪牒”的大案。《涑水記聞》中就有記載，有人和僧人同行，看見度牒起了殺心。他干掉僧人，搶走度牒，自己成了“僧人”。
宋代大部分時期，度牒的信譽都很好，遠比交子和會子堅挺，因為朝廷對出家人數量的控制，不可能太放松。
蘇軾當杭州知府，為了籌措經費修建蘇堤，就上奏朝廷，要求朝廷批給他一萬道度牒。文天祥曾用度牒招兵買馬，從元廷手中短暫收復了江西。
這玩意充當貨幣一直到乾隆時期，前后長達一千年。
一千年啊，不服都不行。
沒有哪種古代紙幣，像度牒這樣堅挺了。
為何到了乾隆就被禁絕了呢？因為乾隆認為，以度牒令人假托僧尼，敗壞風俗，有傷教化。
問題是乾隆可以蠻不講理的不認，可李洛和崔秀寧不能不認啊。
畢竟度牒事實上成為民間廣泛流通的貨幣資產，絕大部分度牒都在百姓手里，只有少數在真正的僧人手里。你一道政令禁絕，那很多人就會傾家蕩產，小兩口還不被罵死？
所以小兩口必須捏著鼻子認了。
李洛伸出一個指頭，“度牒不能不認，但除了真正的僧人，所有人的度牒必須限期兌換銀元銅錢，不許再持有度牒。”
又伸出第二個指頭，“所有可以兌換的度牒，必須是兩江和福建的度牒，唐國以外的度牒一概不認。”
崔秀寧點頭，“這是當然。那兌換價格呢？估計唐國民間所有的度牒有好幾十萬道。價格高了，我們劃不來。價格低了，持有度牒的百姓也會損失很大。”
李洛道：“你掌握的資料最多，依你看，價格怎么定合適？”
崔秀寧似乎早有草案，不假思索的回答：“一張度牒兌換銀元二十元，是個比較公平的價格，我們和持有人都不算吃虧。至于元廷發行的中統鈔，就以半年前的價格兌換最公平，五貫鈔，兌換一塊銀元。”
“我大概算了一下，兌換度牒，需要銀元一千二百萬到一千八百萬元。兌換中統鈔，需要三千五百萬到六千萬元。我們要花費的銀元，下限是四千多萬，上限是七八千萬，取一個中間值，大概是六千萬元上下。”
“還好。”李洛松了口氣，“我們現在有九千多萬兩白銀儲備，可以鑄造銀元一億二千萬元，無償放出去六千萬，那么國庫還有六千萬元。”
“不對，不是無償放出。我們收回來的中統鈔，可以去蒙元，日國，安南，高麗去花啊。哈哈！”
為何不提趙宋和蕭梁？
因為根據情報，趙宋和蕭梁也要開始折騰貨幣了。不過他們沒有像李洛這樣在轄區抄家滅族，他們對大地主大豪強比較溫和，導致金銀不足，所以他們只能發行自己的紙幣，不能像李洛這么土豪的搞銀本位。
廣州小朝廷還是要發行會子，而蕭梁則是打算發行“糧鈔”，以糧食為準備金和衡量基準，可以兌換糧食。
很顯然，蕭梁打算推行的“糧鈔”因為和糧食捆綁在一起，也算是硬通貨了。要是操作的好，不失為一種不錯的紙鈔，甚至可以比李洛的銀元更為堅挺。
可李洛不相信梁國能成功操刀“糧鈔”。因為，梁國沒有大量的糧食作為發行糧鈔的準備金。
如果梁國各地的糧倉是空的，那么糧鈔隨時隨地兌換定額糧食的功能就會喪失。不能兌換糧食的糧鈔，同樣會成為廢紙。
而且據特務回報，蕭隱一方面沒有能力兌換回收中統鈔和度牒，一方面也不敢不認百姓手中的中統鈔和元朝度牒，他只能采取低價兌換的辦法。如此一來，就是掠奪民財了。
趙宋更奇葩。打算直接大量發行紙鈔，兌換中統鈔和元朝度牒，不以貴金屬為準備金，也不以糧食為準備金，純粹就是紙，完全靠官方信用背書。