李洛的文士，其實就是后世的人文科學從業者。
文士用來搞教化，繁榮藝術文化。武士就是從軍從警，保家衛國。理士負責自然格物研究和制造技術，道士就是用來祭祀傳道，統一華夏思想民心，抵御異教的侵蝕。
各司其職，相互影響促進。李洛還是在用士子治國，但他的士，已經不同了。
接著又是第四道詔書：“…頒布刊行《大道論》，凡士，皆研讀之…”
道家思想偏理科，哲學思辨性更強，用來替換儒家思想的統治地位再好不過。不過唐國的道家其實也是新道家，融合了儒家。
經過鄭思肖的努力，納儒為道的理論體系已經全部建立起來。鄭思肖的《大道論》中明確提出，儒乃是天地大道的分支，屬于人之道。所以儒士，也是道家信士。
大道論認為，天地大道包括理之道（自然科學）和人之道（人文道德）。
理之道包括物道，數道，醫道，匠道，農道等；人之道又包括君道，臣道，武道，民道。
總結是，天地大道就是昊天上帝意志決定的真理，任何人都能順應大道，都應該順應各自的道。
文天祥也看過《大道論》。他的理解是，大王其實是在復古改良，將先秦時代的百家思想，存其精華去其糟柏，然后融會貫通為一，再以道家之名提綱挈領。
當真是千古未聞的神來之筆。用來凝聚人心，教化天下，治國理政，那是再好不過了。
百家皆為我所用啊！大王之雄才大略，由此可見一斑。
李洛看過《大道論》，覺得邏輯上推理極嚴，沒有漏洞，準備下詔刊印，發行天下。
這幾十年，經過金亡宋滅，蒙元逞兇，儒家勢力遭到沉重打擊。現在是儒家最虛弱，最自卑的時候，一部《大道論》轟出，將如同春雷一般震撼人心，一掃頹勢。
趁虛而入，取而代之，行思想革命之偉業！
李洛覺得《大道論》以后世的眼光看，將唯物和唯心有機結合起來了，就如同道家的陰陽八卦，并不是像西方哲學那樣，將兩者對立起來。
在李洛和崔秀寧的指導下，《大道論》總結改良了華夏文化，是華夏哲學思想的集大成者。
李洛君臣不知道的是，《大道論》不但將來成為整個東方的統治思想，甚至影響了整個世界，讓華夏文明始終保持了絕對領先。
鄭思肖也由此成為世界級的大思想家。
第五道詔書，才開始涉及到實際政事，叫《積肥令》。
世界各國古代農耕民族，皆重視糞肥和草木灰肥。可問題是沒有嚴密的管理，不但造成糞便污染，還造成大量的糞便浪費。
比如此時，鄉村甚至城中人畜隨處便溺的現象處處可見，不但很不衛生，也讓人畜糞便大量浪費。
同時，古代漚肥手段不好，沒有經過發酵處理，效果也打了折扣。（以上內容不知對否）
倘若能有效治理，不但能美化環境，還能使得畝產增加。保守估計，也能增加一成糧食。
李洛似乎記得，后世中國曾經推廣過積肥漚肥，大概內容他不太清楚。但他相信肯定有人知道怎么做。
《積肥令》事關國家大計，本身不奇怪。可讓百官意外的是，《積肥令》還有一個附加內容，就是廣修公用茅廁。
古代是有公廁的。就是《周禮》和《墨子》這么古老的書，也提到了公廁。可以說，華夏是最早有公廁的國度。
可問題是，公廁太少了。這也是導致鄉村城池到處大小便的原因。
為何？是古人傻？
非也。
因為古代是土司私有制。公廁占用的土地，算誰的？要知道，公廁所在，穢氣沖鼻，蒼蠅又多，影響的不僅僅是茅房所占的面積。
比如臨安城，這么大的城池這么多人，總共有多少公廁呢？
不到十個。