盧敏又不笨，早料到可能會有這么一出，很淡定的點頭答應：“府君學問精深，想必貴友也如是，能向他討教一二，互相切磋，敏之幸也。”
公沙孚滿意的點點頭，給站在一邊的小童使了個眼色。小童應了一聲，走入后堂，時間不長，一陣腳步聲從里面傳了出來。不出劉修所料，那個被稱為張使的中年人和那綠衣女子出現在堂上，在小童取過的席上坐下，客客氣氣的向盧敏等人行禮致意，自己報上名諱：“中山張鳴，字元聲，問盧君安好。”
盧敏斂容回禮：“久仰久仰，失敬失敬。”
張鳴雙手扶在大腿上，腰挺得筆直，雙目炯炯有神的看著盧敏，微微的低下頭，沉聲說道：“聞說盧君行經沮陽，鳴喜出望外，不揣妄陋，有幾個問題想請教盧君，還請盧敏開蒙。”
“不敢，互相切磋罷了。”
“敢問盧君，子貢云：‘子罕言利與命與仁’，當如何句讀？”
劉修聽了一愣，看看劉備和其他人，他們也有些愣住了，本以為公沙孚這么鄭重地推薦出來的人要討論的當然是一些高深的學問，萬萬沒料到居然問了一句《論語》里面的問題，《論語》雖說也是儒家經典之一，但畢竟比較簡單，相當于啟蒙讀物，用在這個場合來討論是不是有些太小兒科了？
盧敏卻不掉以輕心，平靜的說道：“當斷曰‘子罕言利，與命與仁’。”
張鳴嘴角一挑，“為何？”
劉修一聽盧敏的回答，立刻上了心。因為不管是他前世讀過的幾句《論語》還是這世看的劉備帶的竹簡，都斷為“子罕言利與命，與仁”，意思是說孔子很少說利和命，唯有說仁比較多。這個很好理解，君子言義，小人言利，孔子是君子中的君子，當然不會總把利掛在嘴邊上。至于命，儒家最重要的一點就是知其不可而為之，不怎么講命中注定這句話，而仁卻是孔子一直致力推行的理想，說的也是最多的，《論語》之中討論仁的比比皆是。
可是，盧敏的斷句卻和大家想的不同，按他的說法，夫子也經常說命。他這句話一出，不僅張鳴立刻問為什么，就連劉修等人都豎起了耳朵。劉修這段時間經常向盧敏討教學問，可那都是《尚書》上的學問，誰會去問這么簡單的問題啊。
事實證明，有很多事情看起來很簡單，但你未必就真的懂了。
“不錯，《論語》一書，多言仁而少言利與命，言利者僅六七處，言命者也相當，看似夫子很少言及命，正如很少提及利，其實這是一個不求甚解的誤會。夫子很少言及利，自是夫子重義輕利，但夫子不常言命，卻并非是他不重天命，而是他以為天命深遠，非常人所及。故子貢曰，夫子之言性與天道，不可得而聞也。非夫子不言，乃眾人聞而不解，徒添迷惑。夫子又云，五十而知天命，可見天命難知……”
盧敏不緊不慢的論說著天命的問題，堂上的數人還好一些，堂下的十幾個人都豎起了耳朵，哪怕是讀書讀得不多的也不敢掉以輕心。其實漢人大多還是信天命的，自從光武帝劉秀以一句“劉秀當為天子”的讖言登基以來，讖緯就成了儒學正宗，會不會解讖也是評價一個人學問高不高的標準之一，因為讖緯代表的就是天命。當然了，因為讖緯的含糊性，同樣一句讖緯可能不同的人有不同的解釋，包括那句“劉秀當為天子”的讖緯在內，當初也不是一開始就認為是說他的，而是說當時新朝的國師劉秀。
光武帝以讖緯得天下，當然把讖緯推崇備至，不僅立為官學，而且不容人否定。在這個問題上，一向以寬容大度著稱的光武帝就不那么寬容了，在他面前說讖緯是迷信也許不會掉腦袋，但是丟官卻是不用懷疑的。以儒學傳家的桓譚因為反對讖緯，差點把命給送了，雖然劉秀饒了他一命，但還是把他貶出洛陽，最后把桓譚活活氣死了。