看陳求道和陳與義一副茫然的樣子，王宵獵笑著揮了揮手“好了，不講這些無聊的話題了。我是說所有的理論，不管是圣人說的，還是愚夫說的，其實都不能真正反映世界。依據這些理論，我們也無法真正指導人類的實踐。一切的理論，都不是絕對的真理。理論只有與實踐結合起來，經過了實踐，接受了檢驗，才能真正成為理論。這個經過了檢驗的理論，指導下一步的實踐，又會是不正確的，必須經過新的實踐進行檢驗。換一句話說，理論被實踐修正，但永遠不能完美地指導實踐。”
見陳求道和陳與義相視苦笑，王宵獵接著道“你們一時間不明白我說什么不要緊，以后事情做的多了，自然就明白了。理論和實踐的關系，對于我們很重要。不只是認識，更重要的是關系到我們做事情的方法。明白了這個關系，也就明白了工作中應該怎么對待實踐和理論。”
直到這個時候，王宵獵才明白，自己前世小看了實踐論，沒有認識到這個理論的重大意義。
充分地認識實踐論，不是看里面寫了什么，有哪些依據，指導了哪些實踐。實際上教員寫實踐論的時候，有其歷史的局限性。而是要從實踐論中認識到實踐的作用。應該認識到，實踐應該有理論指導，但不能完全被理論所指導。完全依據理論的實踐，是失敗的實踐。
從對世界的認識來說，人的所有知識，都是對世界不完全的認識總結出來。這樣的知識，形成的理論體系，必然不能反映世界的真實。而應該在實踐中，不斷地修正理論，接近世界的真實。
前世講哲學，總是講哲學的基本問題。第一個問題是物質和意識誰是本源，誰是第一性，誰是第二性，劃分唯物主義和唯心主義。第二個問題是世界是否可被認知，劃分為可知論和不可知論。
其實對于中國思想來說，這兩個問題并沒有什么特別重大的含義。這是文明的不同。中國文明的思想體系中，并沒有全知全能的上帝，不需要針對上帝討論什么。物質第一性還是意識是第一性的對于中國人來說，有多大重要性可知還是不可知，不都要一點一點去認識世界這兩個問題，價值主要體現在有沒有上帝，上帝是不是全知全能的。
對于王宵獵來說，物質第一性還是意識第一性他根本就不關心，甚至都不知道這兩者有什么重要的影響。世界是可知的還是不可知的，一樣茫無頭緒。對于人來說，對世界認識不完全是天經地義，這有什么好討論的呢人非生而知之者，在中國，小孩子都懂。
拋棄了上帝，思想體系就完是另一個樣子。后來人對中國古代思想的評價，就不會貼上什么樸素的唯物主義、有樸素辨證法思想的唯心主義，等等這些奇怪的標簽。
人能不能認識世界王宵獵的答案是能，也不能。能是因為實踐，可以通過實踐做到。不能是因為在實踐的過程中，是認識不到自己已經認識了的。而只能跨過這個階段回頭看，才知道自己認識了。
用前世的語言講，就是認識世界，必須通過實踐。實踐的過程中，我們向一個目標前進，永遠不知道有沒有達到這個目標。但在實踐過程中，接近目標的時候，會突然進入下一個階段。這叫做量變引起質變。只有發生質變，我們回頭看，才知道大約在什么時候達到了目標。
我們平時做事情，能明確知道完成或者沒有完成，是因為設定了截止條件。或者有人，如上級告訴你，這件事情是做完了還是沒有做完。而不是真正地完成了目標。最常見的情況其實是上級告訴你這件事情你完成了，任務結束了，你回頭看才發現自己做完了。