人性是善是惡，直接關系到政治制度，關系到社會治理。不管是國家還是社會，都是由人組成。對人的認識，決定了政治制度和社會治理。
在經濟學中，經常把參與經濟活動的人視為理性人，認為是自利的，是理性的。這個假設，同樣是對于人的認識，由此引出各種理論。
對人的認識，比如認為人是自由的，人是自利的，有天賦的人權。這樣的認識，直接產生了相應的理論，產生了相應的政治制度，產生了相應的社會治理方法。或者說，對人的認識，是整個國家和社會研究的基礎。認為人是什么樣的人，應該是什么樣的人，就有了不同的政治思想。
換另一個角度，從人是什么樣的走出來，重新認識國家和社會。
孔子思想的核心是“仁”。他又說，吾道一以貫之，忠恕而已矣。由此可以看出，孔子的思想其實比較明確。就是以“我”為一個存在，以他人、國家、社會等等作為一個存在，如何處理其中關系。最核心的，就是忠恕。對別人、國家、社會、宗族、家庭等，是忠。而對自己，要求則是恕。
孟子的思想比較復雜，也有些混亂。他提出了“義”。但義到底是什么，其實說不太明白。后世的人更加混亂，經常仁義并提，失去了其具體的意思。
對人的認識，有一元論和二元論。二元論很簡單，認為人是自然人，有自然本性，同時人也是社會人，有社會稟性。國家制度，社會治理，是基于人的社會稟性，但也考慮自然本性。一元論則認為人是社會一元的，自然性本身也是社會性的一部分。對人的治理，不需要考慮自然本性。
王宵獵看來，人就是人，沒有什么一元論二元論。一元二元的分別，只是人對社會、自然等的認識不同。以認識者的眼光，去研究人類。怎么分，人還是在那里，人依然是那個樣子。
或者說，人的本性是什么，人到底是什么樣子的，其實沒那么重要。
人就是這個樣子，或者那個樣子的，怎么認識是認識者的事。但一個人，和兩個人不同的，不是兩個人的簡單相加。因為兩個人在一起，有了相互關系，有了利益糾纏，有了他們的共同特性。這一個共同特性，是新生出來的，既與兩個人有關系，又有自己的獨立性。
一切對于人的研究、理論，家庭關系、宗族管理、國家制度，都必須把這個共同特性考慮在內。而且要把這個共同特性與人區別開來，清醒認識，認真管理。
簡單的說，對人的研究，對于人的一切理論，必須清楚明白，集體與個體的不同。這不僅僅是強調個人主義和集體主義不同，個人利益和集體利益的分歧，而是要把集體單列出來，進行單獨管理。
這個問題說起來有些繞嘴，很多人都會覺得是廢話，認為自己明白。實際不明白。