可是他已經完全進入了狀態，對此渾然不覺，搖著頭，看著曲譜，十指仍在不斷加速，在一陣鐵蹄錚錚后，他將全身的力氣都運入十指，自上而下狠狠一拉。
一陣流波聲音傳來，緊接著就是陣陣悶響。
錦瑟無端五十弦，一眩兩斷哀鳴寒，
在他這一拉之下，五十根琴弦竟然一起斷裂。
與此同時，莫愁也在舞臺的中心瘋狂的躍動，每一次躍動都會將綢臺陷得更深，彈起的自然也是更高。
在琴弦斷裂，錚錚殺聲起的那一剎那，莫愁的身體已經騰空一丈有余。
她在空中繞著一圈圈霓霞，如飛梭般旋轉，徑直扎向了舞池中心。
弦已斷，此時無聲，所有人都眼睜睜地看著莫愁直直墜下。
舞臺的邊緣裂帛聲起，有些綁縛吃不住力已經崩開，更多的地方則是直接炸裂。
整個舞臺忽然綻放，如盛放的白蓮，向莫愁瓣瓣攏起。
舞臺雖然再次塌陷，但莫愁明顯是有所準備，
況且那三尺來高的臺子，在綢布減速后，并沒有什么威脅。
所有的人都停止了呼吸，氣氛靜得出奇。
一次花開花謝，直到白華落盡，霓裳垂定，
莫愁雙腿交并，婷婷玉立，仿佛是夢醒時分，伊人的最后一瞥。
這幅畫面是那么真實，又那么魔幻，
令人心中大呼酣暢淋漓，但更覺意猶未盡。
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之前筆者就曾經說過，總要有那么一章來專門分說一下古代的曲目。但是眼下需要補充的知識點太多，我們還是本著先來后到的原則，先講一講中國蒸餾酒史。
關于中國什么時候出現蒸餾酒，西方學者及中國現代“有識之士”紛紛指認，蒸餾酒乃中國元代自阿拉伯地區傳入，并非土產酒種歷史有限。于是一時間各種奇談怪論甚囂塵上，什么景陽岡“三碗不過崗”的梗是作者知識欠缺，宋代沒有高度酒。天龍八部蕭峰喝烈酒的戲碼都是不合常理的。真的嗎？誰蓋棺定論的？
白酒元代起源說確實有之，出自李時珍。《本草綱目》曰：燒酒非古法也，自元時始創。其法用濃酒和糟，蒸令汽上，用器承取滴露，凡酸壞之酒，皆可蒸燒。
但是古人典籍的記載大多限于作者學識。燒酒，餾酒這些名詞，最早在唐代就已經出現。唐代便已入釀的“劍南之燒春”，既今日劍南春的前身，詩云：自到成都燒酒熟，不思身更入長安。
只是有些人認為，唐朝存在“火迫法”燙酒，燒酒應指燙酒。那么宋代《夷堅丁志》中“酒匠因蒸酒墮入火中”的記載又作何解釋？無論正例反例，畢竟這些都是揣測，我們需要實錘。
要科學的看待這個問題，我們就要從工藝可行性和實證來探尋。
首先，從工藝可行性上來判斷，中國的蒸餾器皿，最早可以追溯到漢代。東漢青銅蒸餾器出土后，現存于上海博物館。更加精密的蒸餾器皿在宋，金，元都有發現。
其次，作為蒸餾酒必需工藝，酒曲的制作，是酒品好壞的關鍵。在南北朝時期農業著作《齊民要術》種就介紹了數十種酒曲與酒的制作方法。其中所提河東神麴已然能作為白酒酒曲，非蒸餾法制酒無法達到這種程度：先能飲好酒一斗者，唯禁得升半。飲三升，大醉。三升不澆，必死。凡人大醉，酩酊無知，身體壯熱如火者，作熱湯，以冷水解——名曰「生熟湯」。其曲也精，足可為餾。
也就是說，在南北朝時期，制作蒸餾酒的全部工藝前提條件都已經具備。看官要問，實錘何在？
實錘一直就在，就是本文中所提到過，被寫進古代童蒙叢書《幼學瓊林》的白墮酒就是實錘啊。
我們多次提到的紀實文學《洛陽伽藍記》曾經記載《劉白墮釀酒》一節：市西有延酤、治觴二里。里內之人多醞酒為業。河東人劉白墮善能釀酒。季夏六月，時暑赫晞，以甓貯酒，暴于日中，經一旬，其酒不動。飲之香美，醉而經月不醒。京師朝賁多出郡登藩，遠相餉饋，蹤于千里。以其遠至，號曰鶴觴，亦名騎驢酒。永熙年中，南青州刺史毛鴻賓齋酒之藩，路逢賊盜，飲之即醉，皆被擒獲，因此復名擒奸酒。游俠語曰：“不畏張弓拔刀，唯畏白墮春醪。”
這河東劉白墮所釀白墮酒，明顯用的應是河東神麴，酒勁極烈，飲之即醉。它的做法——季夏六月，時暑赫晞，以甓貯酒，暴于日中。這是一種依靠夏季暴曬的自然蒸餾，取其白墮，墮者，墜也。白墮就是蒸餾物。
其實同等方法在《齊民要術》中也有記載，只是語焉不詳。《河東神麴?造酒法》：臨下釀時，宜漉出凍凌，于釜中融之——取液而已，不得令熱。凌液盡，還瀉著甕中。
這講的是冬天先把酒凍成酒凍，然后放進鍋里煮。一直等到液體蒸發干凈重新瀉回翁里。劃重點，煮的是鍋（釜），液體煮干，回流入甕。這個過程，明顯就是蒸餾。
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綜合上述證據，南北朝時期的白墮酒，是經過了蒸餾工藝的高度酒。具有讓不慣飲之人沾杯倒的能力。這種酒被魏王引入平城，也就是后來中國一大酒系，汾酒的前身。
國外研究酒的“專家”不會去翻看《洛陽伽藍記》，我估計現在國內“專家”也未必會，隔行如隔山。真正的研究要做到精細，并不是一件容易的事，但是中國歷史研究要去抄外國研究結果，絕對是一種文化投降。那些老外與中國古文獻之間的距離不是一點半點，有時候也不是人家不愿意相信……著實那是看不懂呀。