朱厚照擺了擺手：“王大人，不用緊張，大家只是聊聊天而已，沒那么多講究。伯安，聽說你之前為了格物致知，格了七天七夜的竹，有何感想”？
王守仁：“我只是仿照前人嘗試去理解格物致知，希望格出竹子之理，最后失敗了”。
朱厚照：“我也在格物致知，不過我的理解和你可能有所不同”。
王守仁：“請太子殿下賜教”。
朱厚照：“格物致知源于《禮記?大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”此段。我也曾想過什么叫格物致知，不得其法。后來一次偶然的事情讓我想通了這個道理，不知道伯安是否有聽聞現在市面上非常緊俏的紅木鏡和香水”？
王守仁點點頭，朱厚照繼續說：“紅木鏡就是本宮制作的，本宮有一日閑來無事，看著琉璃發呆，我當時就在想琉璃是怎么做出來的呢？為了搞清楚這個事情，本宮查閱古籍，請教工匠師傅，然后自己摸索著制作。當本宮能把琉璃制作出來后，拿在手上時，本宮透過琉璃能隱約看到手掌。本宮又在想，既然琉璃能夠做到如此炫目奪彩，為什么不做成透明的？本宮又嘗試著調整材料
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比例，不斷試驗，終于做出了透明的琉璃。本宮拿著透明的琉璃把玩的時候，不慎掉在地上，本宮竟能從琉璃中反射出本宮清晰的模樣，當時本宮就覺得驚奇，又在想，是不是可以做出照出模樣的鏡子，經過不斷試驗，終于發現用水銀涂在琉璃的一面，另一面就可以反照出人像”。
“通過這事本宮忽然明白了格物致知的道理，本宮再去翻閱古籍，前后對照，終于明白《禮記?大學》的‘格物致知’應該是‘推究事物的原理，從而獲得知識’。而朱夫子的格物致知呢，你要結合朱夫子的理學思想，其實他更注重個人道德的修養，所以他的格物致知表達的意思是‘拋棄對外物的依賴，抵制物質的**，才能達到致知的境界’，這樣才符合儒家理學”。
朱厚照說完，劉大夏三人都陷入了沉思，朱厚照的格是‘推理’的意思，即發現了事物，通過推理事物的原理從中獲得知識；而朱熹的格是‘拋棄’的意思，即要想達到無所不知的境界，你就要拋棄身外之物，大概玩物喪志的意思。誰對說錯呢？三人也無法說的清楚。
朱厚照：“本宮認為朱夫子是錯的，劉大人，王大人，你們都是飽讀詩書，學富五車，厚照斗膽問一句。如按朱夫子的解釋，拋棄對外物的依賴即可達到致知，本宮想問問，書籍算不算外物？那拋棄書籍，人就懂得道理了嗎？比如將領，不懂軍事就可以打勝仗了？又如我們拋棄糧食，我們就能吃飽嗎？所以本宮認為不對，因為邏輯上講不通，任何事物，包括人的行為必須符合常規邏輯，就如人餓了必須要吃飯，病了就要吃藥，累了就要休息，而不是反過來，因為吃藥所以病了，因為吃飯所以餓了”。
朱厚照的話猶如一道閃電劃破王守仁的腦袋，他用力的啪了一下大腿，“我明白了，我錯了，格竹不是因為我去格竹，竹子就存在，而是因為竹子存在，我才能去格竹”。王守仁撩起長袍，對著朱厚照就跪了下去：“謝太子殿下解惑，太子殿下猶如我師，請受學生一拜”。
劉大夏和王華相視，確實如太子所言，朱夫子的格物致知邏輯不通，難以理解；而太子殿下的就容易理解，我去研究推理事物的本質，我就從中獲得了知識，因為了解所以理解。
王華：“伯安，你知道嗎？你的狀元可是太子殿下欽點的”。王華的言下之意是讓王守仁明白，狀元是太子給你的，所以你以后就是太子的人。王華也樂意看到這種局面，不是說王華貪戀權位，巴結太子。而是王華清楚自己兒子的性格，清高固執，怕他以后在官場吃虧，而太子是當今陛下的唯一子嗣，以后肯定是繼承帝位的，所以現在要拉好關系。
王守仁再一拜：“謝太子殿下厚愛”。
劉大夏撫著胡須：“德輝，伯安的策問能讓太子殿下高看一眼，就已說明伯安的聰明才智，依老夫看啊，戶籍改革這事你還得多和伯安探討，或許他更能理解太子殿下的用意”。劉大夏見王守仁儀表堂堂，待人接物大方得體。劉大夏為官多年，經過這兩天的接觸，大致了解朱厚照的性格，朱厚照能欽點王守仁為狀元，說明朱厚照很欣賞王守仁。所以不介意幫忙推一把，畢竟也是好友的兒子。
（本章完）