“阿元之志，在于此生能不失性命之情！”
徐佑身子劇震，望著青綾布障，眼中滿是不可思議的訝然，過了好一會，才回過神來，道：“彼至正者，不失其性命之情！三娘原來信奉的是莊子……”
這句話是莊子思想的精髓和根本，簡單點解釋，所謂至理正道，就是回歸本心而又順應自然的真情。
袁青杞笑著反問道：“那又如何？天下玄學昌盛，既談玄，又怎能不讀莊子？”
“倒不是不能，只是陳郡袁氏為天下儒宗，并且我聽聞袁公治家之嚴，也以五經六藝為首要，所以有點……嗯，有點奇怪……”徐佑苦笑道。
“儒家的經義里，可也沒有說過不能讀莊子的。”
袁青杞語氣輕快，就像清晨的微風拂過了滿地的青草，不經意間吹落了翠綠葉子上的露珠，聽來實在讓人心曠神怡。
徐佑有些好笑，沒想到袁青杞竟然還擅長詭辯，果真是讀莊子讀出了心得，當下便以其人之道還其人之身，道：“有些話不用說的太明白，孟子跟莊子處在同一個時代，一個是魯國人，一個是宋國人，相距也不遠，可為什么孟子的著作里從無只言片語提到莊子？傳下來的典籍中也從來沒有兩人碰過面的記載？都是以舌辯之利，稱雄戰國的圣人，卻老死不相往來，這只能說明一個問題，那就是兩人互相看對方不順眼。既然如此，身為儒宗的你就不該去讀莊子的書。”
“七郎此言差矣！”
袁青杞改了稱呼，從更疏遠的“徐郎”變成了較親近的“七郎”，并且學著他剛才反駁自己時說話的語氣，道：“孟子汲汲于用世，要正人心，息邪說，距彼行，放淫辭，從車數十乘,從者數百人,而轉食于諸侯，這是入世之人所追求的志向。而莊子則不同，他過著衣弊履穿的生活，困窘織履，槁項黃馘，是出世無爭的隱士，追尋的是內心的平靜和自然無為。至于你說的舌辯之利，或許孟子是這樣喜愛教誨別人，但莊子作《齊物論》已經表明了他的立場，那就是大辯無言，而辯，其實無勝！”
莊子確實不是一個愛好辯論的人，他與人辯論，都是因為別人先發難，比如《逍遙游》中與惠施的辯論，《列御寇》中與曹商的辯論。要是僅僅從這個角度出發，是駁不到袁青杞的。
徐佑突然有種前世里跟女友斗嘴的感覺，唯一的區別可能在于，前世里斗嘴只是為了斗嘴，而在這個時代，關于儒道之爭，卻是思想和信仰的碰撞，牽扯到了政治、軍事、民生的各個方面，絕不能等閑視之！
不過他這會才明白為什么袁青杞要吩咐水希斟茶，看來從一開始就打定了要舌辯的主意，或者用時下人們最喜歡的說法，這種論辯，也叫做“清談”。
“莊子只是不喜歡當面辯論，卻未必真的不喜歡辯論，要不然為何要在書中多次批評孔子的言論和觀點，還把他描寫成各種奇奇怪怪的樣子？”也就是讓孔子人格分裂，按照莊子的需要，扮演不同的角色出現，“有時把孔子抬得高高在上，卻只是為了彰顯他的正確性和高瞻遠矚；有時又把孔子放到比他次一等的位置，也僅僅和老聃、關尹差不多，大肆貶低其地位和成就；有時大發慈悲，終于讓孔子作為本來面目出現，卻常常被老聃劈頭蓋臉一通教訓；更甚者，竟罵說儒以詩禮發冢，站在墳墓外面指揮盜墓的這個大儒，指的不是孔子又是誰呢？”
作為在另一個時空長大的人，徐佑是典型的無神論者，也沒有堅定的宗教信仰，之所以對儒道的經義了解頗多，只是身為歷史愛好者的本能罷了。所以別看他站在儒家的立場上，跟袁青杞辯駁道家的不是，其實內心深處，卻未必覺得這樣的爭論有什么神圣性，只不過順著對方的話頭，聊作談資而已！
如果袁青杞此刻轉變了立場，成為儒家的擁躉，那徐佑其實也不介意倒戈到道家的一方，學學莊子的口活，逞一逞舌辯之利。