最初的小乘佛教認為，僅僅佛一人有佛性，眾生沒有佛性，因此無法成佛，只是通過“八正道”等自我修持，達到最高第四阿羅漢果和辟支佛果的境界，而不能成佛果。后來般若學傳入中土，六家七宗開始興起，以研究般若性空為根基，主張一切諸法緣起無性。再后來《泥洹經》《涅槃經》相繼流行于世，涅槃學派代替了般若學派，慢慢的轉為佛性有無的討論，從佛一人有佛性到有情眾生皆有佛性，從只能度己變成了可以度眾生，佛法由此進入大乘之境。
“有佛性！”
竺道安感覺到了徐佑話語里透露的殺機，微微一笑，給出了肯定的答案。他出身本無宗，而本無宗以般若學為立宗之本，可要討論佛性，必然要借助涅槃學派的典籍。只是事已至此，以勝為先，竺道融師兄想必也知道形勢所逼，騎虎難下，不會怪責于他。
兩人的交鋒，明面上波瀾不驚，其實暗地里已經黑云壓城，若不是對佛門經義和宗派之別了解頗深，這會只是一頭霧水，看個熱鬧而已。
可在座如張紫華、顧允和四姓門閥以及其他名士卻齊齊吃了一驚。時下般若性空之學仍舊占據主流地位，尤其以本無宗竺道融為首，對“佛身是常，佛性是我”之說甚為不滿，斥責此說為不通真照。
竺道安如此公開唱反調，實在有夠大膽。
“這道人厲害！”
張紫華低聲道：“一環扣一環，原來在這等著竺道安，可謂深諳人心，機關算盡！”
顧允皺眉道：“他想借竺宗主來給竺道安施加壓力，手段和心計是有的，卻不見得學識更高。就算僥幸贏了，未免勝之不武。”
張紫華知道顧允為人方正，也不與他爭辯，笑道：“勝負還未分……我們不急，繼續看！”
正如張顧二人所說，徐佑將話題引到佛性，有用竺道融壓制竺道安的意思，但這只是稍帶，真正的目的隱藏極深，無人能夠發覺。
“哦？”徐佑露出笑容，反唇相詰，道：“若一切有情眾生皆有佛性，那一闡提人又如何？”
竺道安終于神色微變！
其實現下的楚國佛門已經感覺到了般若學的局限，本無宗居于六家七宗之首，內里不乏有人試圖精研其他的經義來破繭成蝶，另尋一條出路。
譬如竺法言，當初錢塘湖雅集，竺法言被都明玉的雄辯逼到死角，也曾借《華嚴經》的經義反敗為勝。
竺道安是竺法言的師叔，這二十多年不問世事，專心譯經誦經解經，尤其對六卷《大般泥洹經》研究頗深，他從六卷經文里辨析出了一個前人未有的大膽命題，也就是徐佑方才所問：
一闡提人有沒有佛性，能不能成佛？
其實在六家七宗之外，很多有識之士，包括佛門北宗的大部，已經基本贊同一切有情眾生都可以成佛，但唯有一闡提除外！
何謂一闡提？
完全斷滅善根、不信佛法、無法生菩提心的大惡人，就是一闡提。
《大般泥洹經》里清晰的寫著：一切眾生皆有佛心，以是性故，斷無量億諸煩惱，即得成阿褥多羅三藐三菩提，除一闡提！
要知道，在很多佛門的經文里，一闡提，可是連如來都治不好的壞蛋！
竺道安緩緩起身，于蓮華臺上繞行一周，望著臺上臺下那無數仰頭觀望的人群。那里面有正定聚、有邪定聚、有不定聚，然而卻都是苦海行舟里的可憐人，生有情識，自有佛性，豈能取此舍彼，獨留一闡提人沉淪六道？
“一切有情眾生皆有佛性，自然也包括……”竺道安回到蒲團坐下，眼臉低垂，神色平靜，道：“一闡提！”
這三字，如驚雷炸響，頓時掀起滔天巨浪！
《大般泥洹經》流入江東已有五載，是《般若經》之外最為盛行的佛教經文，讀過并研究它的人不是少數。雖然在本無宗為首的六家七宗的打壓下，泥洹經還沒有形成真正的學派，但它的影響力已不可小覷。