總而言之許攸的最高追求應該是破壞規則，讓自己凌駕于規則之上，在袁紹集團中是這樣，在曹操集團中也是這樣，這也是一種貪婪的表現。
至于財物方面，許攸是名士，以游俠聞名，應該在一定程度上遵循名士、游俠的道德標準和外在表現，許攸應該不是單純的貪財之輩。
好在，關于許攸的具體情況，莫連山很快就能掌握，因為在重新修煉音波功時，莫連山已經恢復了部分精神力，已經有精神掃描的能力，這是打探情報消息最好的手段。
關于入仕袁紹，崔琰不置可否，但作為世交，崔琰還是問了“陳到”一個問題：“順臣？忠臣？奸臣耶？”
在古代家天下的體制下，君主往往被看作國家、社稷的代表和象征，君倒則國亡，反君就是叛國。是否擁護君主，被看成是判斷臣子是否愛國最重要的標準。
因此，從國家的角度，以比較宏觀的視野，荀子把臣子分成態臣、篡臣、功臣和圣臣四類，蘇秦、張儀等是態臣，李兌、孟嘗君等屬于篡臣，管仲和孫叔敖等是功臣，伊尹和姜太公等是圣臣。
但這只是一般的情形，所以荀子又從君主的角度，以中觀的視野，把人臣分成順臣、忠臣、諂臣、篡臣和國賊五類。
順臣易。
服從君命，執行的結果對君主有利，叫做“順”，這是大多數官員的常態。順臣覆蓋面廣，里面的成分是比較復雜的，順臣往往得不到君主的重用或欣賞。
荀子分析認為，君主對順臣不滿意，那可能是順臣對君命響應不夠快，不夠雷厲風行；響應很快，君主仍然不滿意，那可能是臣子缺乏恭敬之心；對君主滿懷敬畏，君主仍然不滿意，那是因為對君主不夠忠心耿耿；對君主忠心耿耿，君主仍然不滿意，那是因為臣子沒有功績；為君主做出了功績，君主仍然不滿意，那是因為臣子沒有德行。
所以作臣子的如果沒有德行，做事再敏捷，功勞再大，付出再多，都是得不到君主肯定的，君子是不會這樣干的。臣子首先要有良好的德行，僅僅做一個聽命于君的順臣是不夠的，應該努力做一名忠臣。
忠臣難當。
敢于違抗君命，但行事結果是對君主有利的，這叫做“忠”，忠又分大忠、次忠和下忠。
能夠憑借自身高尚的德行推翻君主的決定，使君主不斷向善，這是大忠，像周公侍奉周成王那樣，就可以稱得上大忠了。
能夠憑借自身的德行使君主調整決策，并得到君主的信任，為君主所倚重，視作輔臣，這是次忠，像管仲侍奉齊桓公那樣，可以稱之為次忠。
用正確的主張勸諫君主，希望他改正錯誤，但觸怒了君主，這是下忠，像伍子胥侍奉吳王夫差那樣，只能稱為下忠。
奸臣無恥。