第三、內諱
實際上也是家諱，所不同的是指避母祖名諱。
如《宋書·謝弘微傳》：“從叔山多，司空琰第二子也。無后，以弘微為嗣。弘微本名密，犯所繼內諱，故以字行于世。”內諱也就是“婦諱”，《禮記·曲禮上》載：“婦諱不出門。”
第四、為賢者諱
亦即對封建社會所推崇的圣人賢者的名諱。
圣諱并不像國諱、家諱那樣嚴格、那樣廣泛。在封建時代，既有朝廷規定的圣人諱，又有人們自發的為圣賢避諱。圣諱各朝略有不同，一般有孔子、孟子、老子、黃帝、周公等。漢以后皇帝之名有時也稱圣諱。
有關朝廷所規定的圣人諱，最早大概是在宋代，而且這時所說的圣人的范圍大大擴大。它包括中華民族的始祖黃帝，宋代帝王賜封的“至圣先師”孔子以及亞圣孟子，甚至還有周公等也列入避諱之列。以“道君皇帝”自稱的宋徽宗，迷戀道教，因此把老子也列入避諱之列。
宋大觀四年，為避孔子諱，朝廷規定改瑕丘縣為瑕縣，龔丘縣為龔縣。甚至，連孔子的母親的名“征在”，在列入避諱之列。從宋代一直到清代，從皇帝表平民百姓，從和面到口頭，無不對這個“丘”字避而遠之。寫起來或缺一筆成“”，或寫作“某”，或用朱筆圈之。讀起來或讀為“區”，或讀作“休”，不一而足。從宋代起，姓丘的就因為犯了孔子的諱而被迫多掛了一個耳朵，寫作“邱”，一直到五四運動以后，在“打倒孔家店”的呼聲中，一些姓“邱”的學者才憤憤不平地把這個掛了近千年的耳朵去掉，重新姓了“丘”。
在民間也有自發地對圣賢避諱的現象。
宋人鄭誠非常敬仰詩圣孟浩然，有一次他經過郢州浩然亭時，感慨地說：“對賢者怎么能夠直呼其名呢。”于是把浩然亭改為孟亭。
此外還有兩種。
一個是、憲諱。
指對上司官員的名諱。因下屬官員對上司長官稱“大憲”、“憲臺”，而對他們的名字要避諱，所以稱憲諱。如晉羊祜死后，荊州人為避祜之嫌名，“戶”改為“門”。
一個是、個人諱。
顧名思義，就是對自己名字的避諱。有兩種情況：一種是一些官僚自恃權勢，命令手下人避其名諱，這叫自諱其名。這些舊時官員，他們一方面受君主和上級的控制管制，不得不小心翼翼地為專制帝王及上級諱名諱恥。另一方面，對其下屬、對百姓，他們又改換成另外一副面孔，盛氣凌人，讓人為他避諱。
吳大臣滕牧丁固二人。滕牧本名密，避丁密，改名牧；丁密避牧，改名為固。二人互相避諱改名，也是一特例。
宋時有州官田登，自諱其名，州境之內皆呼燈為火；上元放燈，吏人書榜揭于市曰：“本州島依例放火三日。”時人譏云：“只許州官放火，不許百姓點燈。”
另一種個人諱是上級長官或有權有勢者并沒有要求，但一些下級官吏和身分低微的人敬畏他們的權勢或為拍馬屁，而避其名諱。
五代時的馮道，歷朝為相。一天他的門客給他講老子的《道德經》，可書的第一句就是“道，可道，非常道”，一句話中竟有三處犯諱。為了避諱，門客靈機一動，將這句話改為“不敢說，可不敢說，非常不敢說”，令人啼笑皆非。
宋代的楊萬里任監司，一次出巡察某州，州府的歌妓為他唱“賀新郎”詞。其中有“萬里云帆何日到”，楊萬里聽后馬上插話說：“萬里昨日到”。這使當地太守感到很狼狽，便下令將這位歌妓送往監獄。當時像這位歌妓一樣命運的人一定數不勝數的。
“臥槽，這咋避諱呢？”
“這尼瑪，在古代起個名有可能整個人當場去世了”
“淦”