（劃重點：天氣子，末尾）
“除了昭穆葬制，歷史上帝陵常見的就是清朝皇陵的兆葬之制”
系統娓娓道：
由于雍正皇帝在西陵首建泰陵，從而產生了“昭穆相間的兆葬之制”
這種墓葬制度才形成了清東陵、清西陵現有的格局，造成了清東陵、清西陵兩大陵墓群與我國明朝以前歷代皇家陵寢建陵制度的根本不同之處。
“那古代下葬除了選金井，還有其他的說法嗎？”
水友們好奇。
“有”
系統道：
“在中國古代有風水七十二葬，六十仙葬，二十四山龍葬以及排龍立穴訣”
“這些首先就要知道一個人——賴布衣”
“賴布衣被尊稱為贛南四大堪輿祖師之一。”
賴布衣，道號布衣子，故也稱賴布衣，又名賴太素，又號稱“先知山人”，江西省贛州市定南縣鳳山岡人。
生于公元1101~1126年間（宋徽宗年間），九歲即高中秀才。曾任國師之職，后受秦檜陷害，長期處于流落生涯中。
改名賴太素。賴布衣的足跡幾乎踏遍中國大地，憑著精湛的堪輿理論與技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話般的傳說，“風水大師”的名聲不脛而走。
后來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，長與青山白云為伴，人不見其蹤。
傳說賴布衣所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經一百多年后傳給了劉伯溫，劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業。又有傳說孫仲訕先生的祖墳也是賴布衣堪定的。據傳香港、廣州、英德等城市都是由賴布衣堪定選址。
“其余三個人是誰呢？”
其余三個人分別是：
楊筠松、曾文辿、廖金精。
楊筠松：
楊筠松，俗名楊救貧，名益，字筠松，號救貧，別號玄赤，唐代竇州（今廣東信宜市鎮隆鎮八坊村）人。
為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，為唐朝著名地理風水學家。
著《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》、《青囊奧語》、《一粒粟》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》、《葬法倒杖》、《天玉經·內傳》、《天玉經·外編》等書。。
因為其用地理風水術行于世，使貧者致富，所以世人稱其為“救貧”先生，后人由此也稱其為“楊救貧”。
留虔州期間，在崇賢里黃禪寺遇曾文辿，邂逅于方丈之內，唔談中，曾文辿被其非凡的風水學識所傾倒，遂拜筠松為師，朝夕跟隨，竭盡弟子之禮。后隨師云游山川，尋龍捉脈，得楊筠松悉心指點，觀龍以勢，察穴以形，巒頭砂水，體用兼妙。曾文辿遂漸通堪輿之道，成為楊筠松第一個高徒。
楊筠松口授其徒曾文辿操筆著述。又著新水經。天下萬書唯《青囊經》至上，至元朝劉秉忠注玉尺經天機配合楊公天星理氣。楊公傳曾文辿劉江東胡矮仙李華。曾文辿傳廖禹劉江東傳譚文謨，譚文謨十八世孫譚寬傳劉基。
老曾又傳十八世。至清初李青云，鄭松山及徐守貞在閩浙戇區域較為出名。李青云，乃江西撫州府人氏，李邦尋之子，自小精通經書吏。十七歲擢進士受知獎南州。
先生上知天文下知地理土色，后因故逃奔閩泉州林家入贅為婿，后投耿精忠耿王為參軍與守貞仝事。后耿王兵敗逃入山中在李家山十二年，有扦李氏一穴后因富貴足南宋垟為師長。又扦數**孫發達皆由此也。康熙乙未封君仝處蒲川十余載。與諸名士同游，日走名山尋穴夜畫圖自記。
后至南坪扦柏林祖墓又扦大坑內李一穴其余不能書述又至平陽江南夏口吳氏出水蓮花又至北港大溪邊并塔邊等地扦黃李池施數穴皆成巨族，年高八十終。
鄭松山先生人稱虱子鄭，與李相遇，換覽其書，念其才不亞于李。二師合二為一李先夙道骨鄭青夙合為《青夙道骨》。
鄭衣冠不整嗜酒妄談，眾名士雖深信也難為言爾。晚年在平陽橋墩大王沙村張順家安度并卒于張家，張以父禮事之。鄭以李鄭合著《青夙道骨》增張并其生所學教之。由此張順先生當時名聞浙閩地區。
張家傳承八代至共和初年其后人贈教于平陽青街李公。李為當時該地區高手，斷墳宅如親眼所見。至新世紀李由于自己年邁，其后代無人學習此絕學怕失傳于世，后贈于蒼南呂青云，并言傳身教數年。徐守貞乃福州人明朝舉孝廉耿精忠為軍師。