“是啊，其實回望歷史，我大漢原本一直都是學官學的，高祖皇帝，文皇帝，武皇帝，在設計制度的時候本就刻意的考慮了儒林做大的問題。”
“直到哀帝年間，子駿公（劉歆，宗室）在整理典籍時，尋到了更早版本的五經，以這更早版本的五經為基礎，這才發展而成了這古文經學一派，然而至始至終，這古文經學派，可是從來都沒有被列入過官學啊，所以這學問才流轉于我等儒林世家之手，說白了，本就是民間學說而已。”
那說起這段歷史這幫學術大家到是都很熟悉了，陳群道：“所謂官學，也就是今文經學派，實質上還是以維護皇權為核心的，主張以帝為師，光武之后天子以太學為基，以親自參與辯經的方式，推動學術上的探討、推陳、出新，實質上已經控制了文學經義的研究方向，天子不僅僅是權力上的領袖，亦同時可以很輕易的成為學術上的絕對權威，主導國家的輿論，思想，應該說，光武帝這樣的設計，是稱得上雄才偉略的。”
“然而光武帝可能目光終究還是淺顯了一些，或是沒料到將來的外戚之禍居然會嚴重到如此地步，說到底，太后是沒辦法參與辯經，引導經學發展的，天下儒生總不可能以太后為師，隨著一朝一朝的太后臨朝，國子監自然荒廢，今文經學派，至此沒落。”
“也正是因為如此啊，古文經學派逐漸發展壯大直到成為主流學術，漸漸的，就連今古之別，也已經無人談起，好像這文學本來就是如此一樣，我等世代研究古文經學派的世家，反而成為了天下各地研究經學的核心，成為了儒林領袖。”
說著，陳群不客氣地道：“所謂弘農楊氏，汝南袁氏，潁川荀氏，隨著累世公卿的影響力，與你們在周易、尚書的權威性上相輔相成，互相成就，最終被樹立成為真正的學術中心，幾乎替代了國子監的作用，所謂門生故吏遍天下，自然也就由此而始了，我大漢這十余年間的動亂，呵呵，也同樣由此而始了啊。”
汝南袁氏，現在已經沒了。
可弘農楊氏和潁川荀氏這不是還在呢么，家學還都給寫進建安大典了，這學術成就上比之先人只有過之沒有不及，一時間，這楊彪還被陳群給說了個大紅臉。
荀悅的臉色也稍稍有點不太好看，反倒是荀彧，可能是因為已經退休了的關系，倒是還挺坦然的。
點頭道：“我記得以前我給天子講學的時候，天子曾說出過一個“六經注我”的概念，只是沒有深說，當時看來只覺得狂妄，現在想來，說不定從那時開始，天子就已經有了這重啟今古之爭的想法了啊。”
（漢朝時講究的是我注五經，恨不得把圣賢書的每個標點符號都作上一萬字以上的注解，以此來掌握經書的解釋權。所謂六經注我，是宋明文人的玩法，提出自己的觀點，然后從六經中想方設法的去找論據往上面套，證明我這個意思也是圣人的意思，巔峰應該就是王陽明，往圣文學都快要容不下他了）
說完楊彪就忍不住問：“可是，不是已經有了建安大典了么？”
荀彧不屑嗤笑道：“光武帝尚且要當國家的學術領袖，尚且要推陳出新，當今天子之雄心遠勝光武百倍，區區一個建安大典，難道天子就會滿足么？”
卻是參與了建安大典編纂的王邑開口道：“建安大典，亦是吸收咱們眾多的家學，取其精華去其糟粕所做，亦沒有出這古文經學之范疇，咱們的這位陛下的雄心莫說比之光武，比之秦始皇怕是也要勝出幾籌，又如何甘心在文學教化一道上受制于人？當年荀公您講學的時候，天子想要六經注我，現在，只怕是天子連六經都懶得用了，卻是連裝都不愿意裝了，我看天子所求，乃是出口成憲，我言，即是圣人之言，我，即圣人。”
這話，在這一眾讀圣賢書長大的大臣聽來實在是太過驚駭，然而如此去想，這卻是至少比焚書坑儒要靠譜的多。
當今天子，哪還有什么事是他不敢想，不敢干的？
一陣驚駭的沉默之后，還是荀彧深以為然：“是了，這，才是今上天子！所以我是以為，與其說天子有信心在辯經中獲勝，不如說，只要天子拿出非古文學的概念出來，打破古代文學對經學的壟斷，不論最后結果發展成什么樣，咱們就都已經輸了。”
荀悅接話道：“天子不會拿出今文經學派來東西出來的，賈詡肯定不懂，陛下自己，實話實說應該也不會太懂，如今這天下儒生已是百萬不止，拿出來了，也必然壓制不重，我猜測，天子手里必然有一重器。”
“天子，可是已經許久都沒有過問過朝堂上的事兒了，仲豫在北宮辦公，離天子遠比我等都近得多，可知道天子最近在搞什么？”