就是指心，又叫絳宮。經中述道:“六腑五臟神體精，皆在心內運天經，晝夜存之自長生“講的是，六腑五臟息息相關，共同維持人體正常運轉，它們各有所轄，有不同的運作方式，但都受心主宰，故心存則五臟六腑聽令而正常運行。人們若意守中丹田，存思不舍，自會長生。
折疊下丹田
又叫氣海、精門、名關元、命門等，在臍下三寸處。經中講述下丹田的重要性:“或精或胎別執方，核孩合延生華芒。“道經認為下丹田是人命的根基、陰陽的門戶、五氣的本元;是男子藏精、女子藏胎之處，內有真神赤子居住，故稱下丹田為“命門“、“生門“或“生宮“。“核孩“，指宮中的陰陽神名，也叫“伯桃“，字“合延“。人們若意守下丹田，存思陰陽之神，則陰陽之氣不衰，生命不枯。
折疊三黃庭
與三丹田相對應，《內景經》還提出三黃庭之說。上黃庭宮在腦中，與上丹田相應;中黃庭宮也與中丹田一致，都在心中;只是下黃庭宮在脾中，與下丹田不一致。總而言之，《內景經》就是以三丹田和三黃庭為樞紐，注重存思三部八景二十四真神，強調積累精氣作為長生要訣，即“仙人道士非有神，積精累氣以為真“。
折疊編輯本段黃庭經
折疊外景經
內容以七言韻文的形式，敘寫修煉存思法的要訣，但文風略有不同。語言要簡明平易些，語詞清顯，意義通暢。《外景經》原不分章，務成子注本分為上、中、下三部，至于與《內景經》內容相同的就不再介紹，下面就與《內景經》不同而較重要的幾個方面的內容加以介紹。
一是關于吐納行氣的方法。強調這方面的內容，如“象龜引氣至靈根“，“呼吸廬間入丹田“，講的是人應當效法長壽之龜，引氣到丹田，以保持體內元氣。又如:“人盡食谷與五味，獨食太和陰陽氣“，“呼吸廬間以自償，子保完堅身受慶“，講的是常人都吃五谷，品五味，而修煉黃庭經者的形狀只食太和陰陽氣，以充實體內元氣，經常這樣做，就會使元氣充足，神氣合一身體健康無損。
二是關于咽津和寶精、固精的問題。道教常稱津液為玉液、玉漿、醴泉、靈液等，認為此液由煉氣而產生，是五臟之精華，甜美清香。若人們勤加修煉，漱津咽液，那么就以去病防病，強健身體。《外景經》很重視津液的作用，如“玉池清水灌靈根，審能修之可長存“，“玉池清水上生肥，靈根堅固老不衰“，“津液醴泉通六腑，隨鼻上下開兩耳，窺視天地存童子，調和精華治發齒，顏色光澤不復白“，可見經常叩齒咽津，可使齒堅發亮，童顏常駐，其妙無窮。歷來道經甚重視寶精、固精的問題，《太平經》主張“人欲壽，當愛氣尊神重精“，《內景經》也強調說:“急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活。“《外景經》也強調固精、寶精的意義，如“長生要慎房中急，棄捐淫俗專子精……閉子精門可長活“，“急固子精以自持，……精神還歸老復壯“。
三是恬淡無欲的思想。《外景經》反復強調這種思想，并在數處加以闡述:“物有自然道不煩，重拱無為身體安，虛無之居在幃間，寂寞廓然口不言“，“扶養性命守虛無，恬淡自樂何思虛“，“近存子身還自守，清靜無為神留止“，“恬淡無欲養華莖，服食玄氣可遂生“等等，這些都強調修煉者要恬淡無欲，清靜無為、虛靜自守。這些思想是對以老莊為代表的道家哲學思想加以繼承，并有所發展，運用于存思修煉中。
折疊內景經