《內景經》在改寫《外景經》的內容上，除了主要講存思身內之神以外，還講到存思身外之物，即存思日月星辰。大致過程是:調整體內元氣，使與所攝取的日月星辰的外氣相結合。經中數處講到此法，“出日入月呼吸存“，“高奔日月吾上道，郁儀結■善相保，乃見玉清虛無老，可以回顏填血腦。“存思日月星辰，便有相應的仙人相保，就可以返還章顏，讓精氣充沛血脈腦際。
無論是存思身內諸神，還是存思身外日月星辰，《內景經》強調修煉存思之法必須精誠苦修，“至道不煩決存真“，“能存玄真萬事畢，一身精神不可失“，“晝夜七日思勿眠，子能行此可長存，積功成煉非自然，是由精誠亦由專“，這些都強調修煉要專心一臻致、矢志不移，也只有如此，才能得以登仙入道。以上大致介紹了《內景經》的主要內容，
折疊編輯本段后人影響
折疊概述
《黃庭經》中的存思法，是古代道教推行的主要修煉方法之一，由于注重意念，靜思默想，簡便易行，很適合士大夫的口胃，故東晉以來，在社會上廣為流傳。《黃庭經》所述的一些內修養生之術，與《周易參同契》的煉丹之道相結合，在唐宋時期流變為內丹道，成為中唐以后道教煉丹養生方術的主流，所以《黃庭經》與《周易參同契》都對后代道教產生重要影響。不過，中唐以后道教傳播《黃庭經》與晉南北朝大不相同，晉南北朝重默誦，中唐以后則不斷有人為之作注，加以詮釋。
注家略可分為兩類，一類注重臟腑的性狀、功能及調護方法，以生理結構和醫藥知識為主。如晚唐胡?《黃庭內景經五臟六腑補瀉圖》;絕大多數注家屬于另一類，以內修術或內丹道來解釋《黃庭經》，如歐陽修、白履忠等。此外，有不少文士也甚喜歡該經，如晉代的王羲之給道士書寫《內景經》，而且仿其句式作辭贊，陸游更有詩句贊道:“白頭始悟頤生妙，盡在《黃庭》兩卷中。“《黃庭經》在歷史上先后被禁過兩次，第一次是在北周武帝并禁佛道時受劫難。從內容上講，《黃庭經》已完全排除了早期道書中反映民眾愿望和要求的政治思想，主要講長生久視之道，按理不會觸犯統治階級利益，也不會帶來消極的社會影響，故它完全是公元六世紀那場大辯論后佛道兩教受禁的犧牲品。《黃庭經》在元代又一次被禁。
折疊多種版本
現傳《黃庭經》有內景、外景、中景三種。一般認為中景經出世較晚，故通常所說《黃庭經》未包括《中景經》在內據《內景經》卷上梁丘子注說，黃為中央之色，庭為四方之中，外指天中地中人中，內指腦中心中脾中，故稱「黃庭」。心居身內，存觀一體的象色，故稱內景。所謂黃庭之景，實指道教修煉時產生的景象。
《外景》與《內景》先后出現於兩晉，據稱由晉代魏華存夫人所傳。《黃庭經》以七言歌訣形式描述道教的修煉與養生學說，是道教思想與古醫學結合的修真書。《黃庭經》為道教茅山宗的主要經典，在道教中十分盛行，后成為全真道功課之一。它為現代養生學提供了重要考價值。收入《正統道藏》洞玄部本文類。
折疊編輯本段作者
麻姑仙境之“南岳夫人“魏華存侍女一瞥魏華存(WeiHuacun)
魏華存(251~334)女，字賢安，任城(今山東濟寧市)人，西晉司徒文康公魏舒之女。幼而好道，常服氣辟谷，攝生修靜，志慕神仙。24歲適南陽掾劉文，生二子劉璞、劉瑕。其心期幽隱，更求神書秘籍，齋于別寢，謹修道法。西晉建興五年(318)夏天，來到南岳衡山集賢峰下紫虛閣修道，凡16年，為湖南最早的傳播道教者。道家之《元始大洞真經》三卷、《元始大洞玉經疏要十二義》一卷、《大洞玉經壇儀》一卷和《總論》一卷，均屬魏華存所疏義。東晉咸和九年(334)，在黃庭觀側的一塊大石頭上白日飛升，其石尚在，稱“飛升石“。歷代南岳志和衡陽地方志都對魏華存的事跡有所記載，陶弘景著《真浩》中稱魏華存為“魏夫人“，后世習慣稱魏華存為“南岳夫人“。李白《送女道士褚三清往南岳詩》中