但冶國器每年都迷迷糊糊把四十八石糧、二百五十束草拿給西寧的劉承祖，官職不高、上了歲數，還裝迷糊在西寧衛不管事，動不動就請假去讀書，存在感很弱。
逐番帳于長木峽、斬賊首于人頭墩、退海寇于甘州，功勛卓著，升任指揮僉事，也正式更姓為冶。
傳到這一代，土司冶國器在萬歷四十八年調往昌平擔任副將，因傷歸家后就不怎么管事了。
冶秉乾說罷，又看了一眼黃澄，再次對劉承宗拱手道“不過黃將軍的兵，最好也別再向沈家峽進軍，否則難免還要打仗。”
冶秉乾對瞿曇寺主班著爾領真的了解，并非是因為他們都是民間首領，而是因為冶秉乾可以站在朝廷官員的角度上俯視僧綱司。
倒是這個弟弟冶秉乾，是民間掌教，在地方很有聲望，所以劉承宗邀請土司，冶秉乾就來了。
他向劉承宗介紹道“大帥，這并非瞿曇寺僧兵能打，只是班卓爾領真國師在民間廣負聲望，番民百姓俱為耳目，軍民合一人和地利，尋常人等難以取勝，不如叫我給他寫封信，興許能勸其教番民各安生理。”
劉承宗對冶秉乾的話并不認同，問道“他們和我的射獵營誰強誰弱”
冶秉乾一聽就知道劉承宗誤會了他的意思，搖頭道“大帥，不讓黃將軍進兵是擔心搶掠，大帥不需要進軍，招降他就行了，瞿曇寺攏共五百來個僧人，僧兵僅百余，不算威脅。”
在唐代回回是因財富趾高氣揚的化外人，在元代則是統治階層的主人翁，而到了明代，是大明律禁止本族通婚的老百姓，且與百姓有一樣科舉的權力。
因此番民首領會被授予僧綱司九品官職，實際上還是化外人，但回回則作為百姓以儒釋經，甚至干脆不念經，去當將軍、考進士。
他發現劉承宗是把寺院當成一個獨立勢力來看待，這可能和劉承宗對小拉尊的認識有關，但冶秉乾沒去過西邊和西南，只知道西寧這個瞿曇寺的底細。
瞿曇寺其實就數十名僧兵，所謂的僧兵百余，還是因為劉獅子進駐西寧后特意增加了人手。
“他會愿意來投降”
冶秉乾一時間不知道該如何解釋，只好道“大帥讓我寫封信吧，讓他來投降，若班著爾領真能為大帥所用，占領河湟也會更容易。”
在冶秉乾看來，應該是瞿曇寺來找劉承宗護持，而非劉承宗跑去征服瞿曇寺根本沒必要。
僧兵，只是寺院對僧人志向和才能的遴選渠道之一。
僧兵不是在戰爭中保護寺院的主要力量，對廣招信徒的寺院來說，為寺廟武力保障的歷來是信眾中的封建主和朝廷。
和平穩定對寺院最有利，真等到寺院需要僧兵在戰爭自保的時候，那這個寺院就快完蛋了。
他們遵守寺廟規章，讀不太難懂的經文、干寺院里各種各樣的雜活，很多人一生就這樣平靜渡過，哪怕用刀子在木板上刻出經文，一刻就是一輩子。
但總會有人覺得這一切是痛苦煎熬的源頭，一些青少年僧人會比別人顯得更喜歡挑釁、斗毆，向往世俗的快樂，又不能割舍寺院帶來經濟與聲望上的支持。
在烏斯藏或番民聚居的地方，僧人能占據人口的一到兩成，這意味著三到四成的男性都是僧人，寺院就是一個社會，僧兵的存在就和民間社會的驛卒一樣，為了維穩。